第十三节 本来面目

六祖告惠明大师曰：『可屏息诸缘，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？』後来说法时，又曰：『若仅百物不思，当令念绝，即是法缚。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。是为大错。迷人直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。』又曰：『有迷人空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。』

永觉曰：『或问：睡着一醒。无有妄想时如何？有人答：这个就是父母未生前说不得的。六祖曰：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目乎？正谓：此也。愚谓：睡醒无想或落无记，则全体无明也。可指之谓本来面目乎？(《唯识》云：除生无想天及无心二定，睡眠及闷绝，意识常现起。)且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚别，当惠明请法之际，非无记也。当惠明(闻六祖问：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？)返照之际，又非无记也。既非无记，则离善恶二念，非本来面目而何？』(解脱长者：永觉此语，为六祖不思善恶语，注解得很清楚。所谓：已息诸缘之後，必须不成断灭，方为诸佛所传心体。并非仅仅念绝也。学者不妨试试，把念头暂停片刻，观察自己是否变成一无所有的断灭顽空？你当下觉到不成断灭，那个是什么？不许昭昭灵灵。)

荷泽与拓拔书曰：『和尚与侍郎今日说：自己身心修行，与诸佛菩萨心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空过。问：若为得解？答：但得无念即是解。问：若为生是无念？答：不作意是无念。无念体上自有智命，本智命即是实相。诸佛菩萨用无念，以为解脱法身。见此法身，恒沙三昧，一切诸波罗密悉皆具足。侍郎与神会今日同学般若波罗密，得与诸佛菩萨心不别。今於生死海中得与诸佛菩萨一念相应。即於一念相应处修行，即是知道者。即是见道者。即是得道者。……但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂。空寂体上，自有本智。谓：智以照用。……但莫作意，自当悟入。』

又：张燕公问：『禅师常说：无念法。劝人修学。未审无念法有无？』答：『「无念。不言有，不言无。」言其有者，即同世有。言其无者，即同世无。是以无念，不同有无。』问：『唤作是物？』答：『不唤作是物。』问：『作勿生是？』答：『亦不作勿生是，以无念不可说。今言说者，为对问故。若不对问，终无言说。譬如明镜，若不对像，镜中终不现像。今言现像者，为对物故，所以现像。』问：『不对像照？』答：『今言照者，不言对与不对。俱常照。』问：『既言无形像，复无言说，一切有无，皆不可立。今言照者，复是何照？』答：『今言照者，以镜明，故有此性。以众生心净，故有大智慧光，照无余世界。』问：『作没生得见无物？见无物，唤作是物？』答：『不唤作是物。』问：『既不唤作是物。何为佛性？』答：『见不见无物，是真见常见。』又：嗣道王问：『无念法是凡人修？是圣人修？若是圣人法，何劝凡夫修无念法？』答：『无念法是圣人法。凡夫修无念法，即非凡夫。』问：『念与真如有何差别？』答：『无差别。』问：『既无差别。何故言念真如？』答：『言其念者，真如之用。真如者，念之体。以是义故，立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知而常空寂。』又：答远法师曰：『见无念者，六根无染。见无念者，得向佛智。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德，一时等备。见无念者，能立一切法。见无念者，即摄一切法。』

玉琳琇曰：『世尊付嘱正法眼藏涅槃妙心，代有贤圣，传持慧命。或示言下便了。或示久参契悟。总之，欲人知本来是佛，各各证自本来面目而已。凡信有此事者，皆亲受灵山记莂来。於本来面目一闻即达者，更无工夫可作。(读者：此指未悟以前的工夫，见道前事。非指修道缘事。)若不能言下证得，本自圆满，本自清净，本自解脱，本自灵异，一了百了，一通万通。切须於一切处一切时，将一切有思有为境界，皆作文彩已彰之事。看无思无为之前，如何是本来面目？四威仪皆可参，要以坐为正。动静闲忙皆可参，要以闲静为正。虽以坐为正，行住卧不得力，坐亦不得力。虽以闲静为正，忙动不得力，闲静亦不得力。若於行住卧与忙动得力，到坐时闲静时更得力，若坐时闲静时得力，於行住卧及忙动时，自然得力。所谓：「行住坐卧动静闲忙，打作一片。工夫得到一片。时节若至，其理自彰，自然不求悟而自悟矣。」於忙时不可厌忙。於有事时不可怕事。事忙须耐烦理事，理事至周至到，极有精彩。「或正理事中或理事後猛提云：此我或思善时也。或思恶时也。不思善不思恶时，本来面目如何？此古人所谓：急处一提。於此，若能一念回光，即同诸圣。」即古人所谓：「逢缘荐取相应捷」也。岂动静打作两橛，「就体消停得力迟」者，可同年而语哉！若动中不善用心，静中必然悠悠忽忽，动静两失之矣。然要动中得力，须时刻痛念人命在呼吸间。生死之际，断不容伪。无一毫假借处，无一毫靠傍处。用不得一毫气力，用不得一点心思。若非早证本来面目，安能得大自在，与诸佛诸祖同证不生不灭大安乐法门？虽然，说证说悟，不过对迷而言。踏着本来田地，悟之一字，亦无所用。以镜智为宗，出三种生，达摩不来东土，二祖不往西天。雪窦云：「本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟。佛祖位中留不得，夜来依旧宿芦花。」神光不昧，万古徽猷。入此门中，莫存知解。』

药山坐次。僧问：『兀兀地思量什么？』山曰：『思量个不思量的。』曰：『不思量的如何思量？』山曰：『非思量。』

僧问云水：『何谓本来面目？』答曰：『有什么说，即非本来也。』又曰：『会者处处是，否者处处非。』又曰：『无有处处有。』问曰：『本来有面目否？』答曰：『有面目。』问：『如何是？』曰：『三际心断已。』问：『本来面目有形相否？』答：『若言有形相，连汝也是。』问：『如何是本来面目？』答：『举物竖拳尽无他。』问：『有身有此举，无身将何举？』答：『无身处处举。』问：『若无身体，面目在何处？』答：『在虚空。』又问：『天塌地空，在何处安身？』答：『正是安身之时也，处处现长舌。』

仰山谓第一座曰：『不思善，不思恶，正恁麽时，作麽生？』座曰：『正恁麽时，是某甲放身命处。』仰曰：『何不问老僧？』座曰：『正恁麽时，不见有和尚。』仰曰：『扶我教不起。』

云居膺经旬不赴堂应斋，洞山问其故。居曰：『每日自有天人送食。』山曰：『我将谓：汝是个人，犹作这个见解在，汝晚间来。』居晚至，山召膺庵主。居应诺。山曰：『不思善，不思恶，是什麽？』居回庵，寂然宴坐。天神自此竟寻觅不见。如是三日，乃绝。(解脱长者：云居这个境界，与上段第一座答仰山的话完全相同。这才是不思善不思恶时的真正『本来面目。』)