一  总释名题

　　今天要讲的这部经就是‘金刚般若波罗密经’，我解释这部经，先把它分成两大科，第一、总释名题，第二、别解经文。现在先讲第一科总释名题，在总释名题内，再分为两小科，解经题和解人题。

　　（甲）解经题

　　金刚般若波罗密经

　　金刚般若波罗密经这八个字，就是本经的题目。其中‘经’字，是通题，‘通’者，通于一切经，一切经都叫‘经’。‘金刚般若波罗密’七个字是别题，‘别’者，别于他经，这一部经不是‘华严经’，也不是‘法华经’，它的别名，叫做‘金刚般若波罗密经’。先讲别题再讲通题；讲到别题，先讲‘金刚’两个字，再讲‘般若’两字，最后讲‘波罗密’三字。

　　‘金刚’是个比喻，就是金刚宝，我们佛教有个金刚力士，也就是护法韦驮尊天，手中拿的兵器就叫‘金刚宝降魔杵’，也叫‘金刚杵’。我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明而已。现在人称金刚为钻石，此经用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，即一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有体、相、用三个意义。这个金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏他，所以‘其体最坚’。‘其用最利’，金刚宝的功用锐利无比，他能坏一切物，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。‘其相最明’，这相就是外相，这个金刚宝的外相所放的光明，超过一切光明。在我们中国历史上，曾经有外国进贡一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路，那么大的光明，要是我们这讲堂里有一个金刚钻石，全堂的灯光，就射不过他的光明，故说‘其相最明’。这是金刚宝的比喻，有三种意义，即是其体最坚，其用最利，其相最明。

　　再讲‘般若’两字，首先，要知道这两个字的字音读法，本来是‘般若’，但是经教上不能念‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’，为什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音译，不是意译，音译就是照著印度国的梵语的音声翻过来的，在翻译学而言，它是什么音声，我们就译什么音声，译的音声就是‘般若’。若有人问：为什么中国字不照‘般若’来译呢？记住这个解释：这个经典的翻译在唐朝译的最多，我们现在讲的这部‘金刚经’是在姚秦时代，比唐朝还在前。唐朝京都在陕西的长安，而这个姚秦的京都也是在陕西的长安，长安那个时候说的话叫‘官话’，就像现在的国语。那时长安的‘官话’对于‘般若’就读‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。由姚秦时代到了唐朝一直到了宋朝，这京都就迁到河南的开封叫汴梁。随著时代的变迁，到那时也就变为河南省口音了，再也不是那时的‘官话’而带有河南口音了。就是这样随著时代的变迁而改变了，再变再变，变到现在叫‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦时代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。现在附带解释‘南无’这两个字，也是这意思。本来现在念‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’为什么要念‘ㄋㄚ ㄇㄛˊ’呢？为了要合梵音故。在中国字‘南无’有的是字，为什么不用‘ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’这个音声，因在唐朝时代，和唐朝以前，陕西长安说官话的音声，‘南’字念‘拿’，‘无’字他念‘摩’，这是古音，后来中国人念这个字音慢慢的转变了，但梵音没有转变，要合于梵音故。这就是为什么‘般若’要与梵音合，也即译音而不译意之故也。因此念‘般若’这音声定要把它念正。那么‘般若’的意思又是什么呢？翻成中国话叫‘智慧’，为什么不直接了当翻成‘智慧’呢？因翻译经典学有一种规矩叫‘五种不翻’。那‘五种不翻’？（一）秘密故不翻；如陀罗尼。（二）含多义故不翻；如薄伽梵一词具六义。（三）此方所无故不翻；如阎浮树。（四）顺于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。（五）为生善故不翻；现在讲的就是‘生善不翻’。能够生起众生善根，保存梵音故不翻。若你把‘般若’翻成中国的‘智慧’，这意义不错，但恐怕会与世间所谓‘智慧’混同一谈，因世间有学问、聪明、口齿伶俐，这种人都叫有聪明智慧的人。在佛经上来说，他越聪明越不能学佛法，何以故？此叫‘世智辩聪’八难之一。他学佛法，不能学，因为他太聪明反被聪明误。但世间法的人，都称他有‘智慧’，可是不是‘般若’的‘智慧’，此处要保存著梵音，就是这个意思。这是要你知道‘般若’的智慧，不是世间法的‘智慧’。讲到‘般若的智慧’，必须加上一个‘妙’字，叫‘妙智妙慧’，即不可思议的智慧。‘妙’者不可思议也，不可思议的智慧叫‘般若’，尤其是在‘金刚经’上讲‘般若’，它所包含的还有三种意义，这叫做‘三种般若’。是那三种？就是（一）实相般若（二）观照般若（三）文字般若。‘实相般若’就是理体，智慧的理体，真理之体叫‘实相’；‘观照般若’就是智慧的智慧，因为‘观照’是智慧，‘般若’也是智慧。‘观照’就是心内所起正当观想，此正当的观想就是散发出来的始觉智，而始觉智照其本觉理，就叫‘观照般若’。要观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧叫‘观照般若’，所观照的智慧叫做‘实相般若’。现再讲‘文字般若’，‘文字般若’就是‘金刚经’，‘金刚经’上有文字故。释迦牟尼佛在世所说的‘金刚经’，他的语言就是‘文字般若’，结集在经典上的梵文也是叫‘文字般若’，翻译成中国文字的也叫‘文字般若’，但要弄清楚的是，必须由‘金刚经’翻译过来的文字才叫‘文字般若’，何以故？因世间法的经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间的学问书更是多得不可思议，那都是‘文字’，不能叫‘文字般若’，因为他读了很多文字的书，他的学问增加了，他那学问就是‘世智辩聪’的智慧，越是学问大，他越不能学佛，这叫聪明反被聪明误，所以它只能叫‘文字’，不能叫‘般若’。那么‘金刚经’上的文字呢？叫做‘文字般若’。他怎么叫‘文字般若’呢？因你研究‘金刚经’上的文字，你才能发现‘实相般若’的理体，你才可以修行起‘观照般若’的智慧，也就是说，这个‘文字般若’能显明出‘观照般若’和‘实相般若’，故‘金刚经’上的文字叫‘文字般若’。但是还有一点你必须注意，‘金刚经’上的文字，要我们即文字而离文字，处处要破相，要扫相，要观空。要能即文字相而离文字相，这个文字才叫‘般若’，要是不能即文字相而离文字相，所研究的金刚经就著了文字相。将来讲‘金刚经’时，听众越多，著相也著的越厉害，那所讲的‘金刚经’只讲了‘文字’，不是讲‘文字般若’了，为什么？因著了文字相，这一点道理要记清楚。

　　以上所讲的三种般若叫‘实相般若’、‘观照般若’、‘文字般若’，再跟前面所讲的‘金刚’比喻配合起来。‘金刚’叫金刚宝，‘其体最坚’，比喻什么呢？即比喻‘实相般若’，真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即‘实相般若’却没有变动。其不变动的原因，是‘其体最坚’，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因‘其体最坚’就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，‘实相般若’破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢？那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是‘实相般若’，虽然流转生死，并没有坏，因‘其体最坚’之故。金刚宝‘其用最利’这是比喻‘观照般若’，你不去研究佛经，不会起观照，若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个‘实相般若’。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相几天也讲不完，要‘断’它又谈何容易呢？这是由于你没有起‘观照般若’，没有把始觉智慧启发出来，始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼，根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是‘其用最利’的原故。金刚宝‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。虽然我们念的‘金刚经’是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出‘观照般若’和‘实相般若’。‘观照般若’是智慧，‘实相般若’是理体，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究‘金刚经’，得先从‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘观照般若’和‘实相般若’的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照‘实相般若’、证得‘实相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如没有‘文字般若’光明之相，我们亦看不见‘观照般若’和‘实相般若’在那里，所以我们学佛法，要先从‘文字般若’下手。有人说：‘说得一丈，不如行得一尺。’这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：‘要离文字相’，你没有文字，你离什么文字相？答曰：‘即文字而离文字相’，你连文字也不懂，何有相来离呢？所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，他扫文字相扫得很厉害，后来流弊到什么义理也不去研究，硬要参禅。若是问：‘为什么你不去研究经典呢？’他答：‘那文字相执著他干什么，我一旦大彻大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。’你看他答得很简单，其实‘三藏’是那‘三藏’？他可能还搞不清楚，十二部的名字他更背不出来，他又怎样去研究‘三藏、十二部’呢？他没有去研究，他心里又具足什么‘三藏、十二部’，他连个文字都不认识，小学也没有上，他硬要开悟，这简直是滑天下之大稽！因此后来使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，所以中国佛教兴隆，兴隆到顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，到了台湾，寺院还叫禅寺：衰败也衰败在禅宗师父不认识字。因此，我们必须先了解‘文字般若’，而后起‘观照般若’再证‘实相般若’这是个次第。而‘文字般若’是个智慧，所以我们要尊重其文字，每个字都是十方诸佛的法身舍利；要认识佛的法身，在此文字上认识便可。而‘金刚经’的文字又是诸佛之母，它能以出生诸佛。若将来你们研究‘金刚经’起了始觉智而大彻大悟，在教相上是大开圆解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘证入’，‘证入’即成佛。我们是依‘金刚经’而成佛的，所以‘金刚经’便是母亲，‘金刚经’内有文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，所以我们不能轻视‘金刚经’的文字。由此可知‘文字般若’的光明最大，能以显出‘观照’与‘实相般若’。‘观照般若’一起如金刚宝‘其用最利’，‘实相般若’的理体如金刚宝‘其体最坚’，一切法不能坏它，所以这三种‘般若’，只有以金刚宝来比喻才容易明白，至此‘金刚般若’四字讲完。

　　再讲‘波罗密’三个字，‘波罗密’是梵语，翻成中国话直译应该是‘彼岸到’，因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的，中国话叫‘李先生’，他却是颠倒念叫‘先生李’。所以‘波罗密’顺著中国话的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是个比喻，即是涅槃的彼岸，对著生死叫此岸。依著「文字般若’而起了‘观照般若’，由‘观照般若’而证得‘实相般若’，证得‘实相般若’把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以‘波罗密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金刚般若波罗密’。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的‘般若’，得到像金刚宝一样的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故称‘金刚般若波罗密’，这七个字即本经的别题。再讲本经的经题，一般言之，经题虽多，但不出七种立题，这部经是法喻立题。‘金刚’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波罗密’也还是个比喻，所以以法喻来立题，到此把别题讲完。

　　再讲‘经’之一字是通题，‘经’者梵语叫‘修多罗’，译成中国话叫‘契经’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的‘伪经’因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的‘经’，都是外道冒充的叫做伪经。佛经无论是长的经文，如‘华严经’六十万字，‘法华经’七万字，‘金刚经’五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫‘契经’，不合众生之机亦不叫‘契经’。只要肯听肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理叫‘经’。（一）什么叫‘贯’呢？即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个‘经’字贯穿起来。如线索把每颗念珠子贯穿起来一样。所以把很多义理贯穿起来就叫‘经’。（二）‘摄’者摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。（三）‘常’者就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随著时代而转变，因世间法不是真理。（四）‘法’者，法则、规矩之谓也。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。

　　‘经’之一字，是一切佛经的通题，‘金刚般若波罗密’是此经的别题，合起来共八字，到此把总释名题的第一科经题讲完。

　　（乙）解人题

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　现在讲人题即译人之题，‘姚秦’是个朝代的名字。经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文流通在印度。本经是在姚秦时代被翻译成汉文。姚秦时代在中国历史上是晋朝，晋朝分东晋和西晋，晋朝是由魏、蜀、吴三国合并而成。西晋朝统一中国，到后来国家势力不行，打仗打败，就迁都到南京，改名为东晋朝。那时在中国国土的西方又起了另一个国家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠师在外国的西方，他名声远震传到中国来。因此苻坚就派大将吕光带了七万大兵去请他说：‘你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。’是这样子请法师的。因当时苻坚的国家很强盛，他有意想统一整个中国，而东晋虽然是迁都到南京，但他还是正统天下，这时候因苻坚的兵多将广，因此他想打东晋，想把东晋灭了就可统一中国。虽然苻坚身边的大臣劝他说：‘东晋还没有衰落到要亡国的地步，他还有兵将防卫，不容易打，而且在南京又有长江之险阻来保护。’但苻坚却坚持攻打，不听谏言，以为有百万大军，定能将东晋打败，并且自夸其军队能‘投鞭断流’，即每一骑兵之马鞭投入长江即能把长江之水堵断。于是便带了几十万大军，虽无百万，号称百万大军浩浩荡荡的去打东晋。而东晋只好背水一战，若战败便亡国，战胜了还可以延长其国运，虽然只有几万军队，因此举国军民全力以赴，此即兵法上所谓之：‘哀兵必胜’。苻坚因犯上兵家之大忌，‘轻敌之意’即所谓‘骄兵必败’，所以这一战苻坚的军队大败，被东晋追杀回长安。这一战役便是在安徽的淝水县的地方会战的。这便是中国历史上有名的‘淝水之战’。经此一役，晋朝也因此而得延长朝代。苻坚战败回来，有一姓姚之大臣见苻坚早先不听劝告而妄自去打东晋，使得国家元气大伤，于是乘苻坚回来时便把他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝叫姚秦。

　　‘三藏’即经藏、律藏、论藏。释尊说的法门，诸大弟子结集下来叫经藏。释迦佛所订的戒律，诸大弟子把它结集下来叫律藏。诸大菩萨解释经、律的叫论藏。所谓‘藏’即含藏之意。经藏里含藏很多的经，律藏里含藏很多戒律，论藏里含藏很多的论文，所以叫做藏。

　　‘法师’这两字又作何解呢？‘法’是法则、‘师’即模范之意。给众生作模范的称为师父。所谓法师即是‘以法自师，以法师人’。我们怎样给众生作模范呢？得先自己守法规和法则，也就是依著经、律、论三藏所讲的法则作为自己的模范这叫自利。自己学会经、律、论三藏的法就叫法师，这叫‘以法自师’。再去弘扬佛法，宏扬三藏，讲经依著经讲，讲律依著律讲，讲论依著论讲，好给众生作模范，给众生作师父，这叫做‘以法师人’也就是利他。自利利他合起来就叫做‘法师’。再跟上面所讲的‘三藏’二字连贯起来，就叫三藏法师。要贯通三藏之法才叫三藏法师。古时候对称呼是很严格的，专门弘‘经’的叫‘经师’，专门弘扬戒律的叫‘律师’，专弘论藏的叫‘论师’。比方说听讲‘成唯识论’是由天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师来解释它，就叫‘十大论师’，不能叫‘十大经师或律师’。能贯通经、律、论三藏才被称为‘三藏法师’，这不是随便能称呼的名号，此名号也是其德号，因为要有这种功德才配称这名号。可是到了台湾，大家以为出家人都叫‘法师’，因此男众女众的出家人，统统被称为‘法师’，因而‘法师’这尊贵的称呼便降格、扫地了，何以故？当法师要能‘以法自师，以法师人’，如果你三藏不能贯通，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你最低限度要能讲一部经或一部论，能讲能说，这才能称为‘法师’。

　　三藏法师是个通名，是个德号，谁有这个功德的都能被称为三藏法师。例如我国的玄奘法师也称三藏法师，能被称为三藏法师的人很多，各有各的别名。而这个贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，因为他在幼童的时代便有高寿之德，故称童寿。因按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德已等于一个老法师，老法师有高寿故。因此跟他取个德号叫‘童寿’。现在讲鸠摩罗什的公案：一般的注解都说他是七岁大彻大悟的，但根据通理大师‘新眼疏’上的考证，却说他是十二岁时大彻大悟。无论是七岁或十二岁，还是个童子，鸠摩罗什的母亲是个有大善根的人，她生下鸠摩罗什后，便要去出家。那时因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，所以她母亲便带著他去出家，到处参访善知识，证得初果。她自己明白道理，当然以佛法教育其子。鸠摩罗什因为跟随著他母亲到处去参访善知识，听了很多道理，所以他的智慧启发得很快。按‘新眼疏’讲在他十二岁那一年，跟著他母亲到一个大寺院去参学。此佛殿非常高大，在大佛像旁有个供饭用的大铁钵。他是个大善根的人，一见这大钵便生起了欢喜心，为了要表示恭敬，便跑前去把大铁钵拿起顶在头上，顶著的时候，他忽然间动了个念头，他想大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间他觉得钵很重，并且把他压倒。他母亲及大殿里的人跑前去把铁钵拿起也把童子拉起来，他母亲见他在发楞，以为是被钵压坏了。于是便问他：‘你怎么啦？’童子回答说：‘我明白了一种道理，即是万法唯心的道理。’他母亲说：‘你讲讲给我听’他说：‘我在佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我拿起把它顶到头上，不觉得它重，当顶到头上时想起自己怎么会有力气拿得动呢？铁钵便重起来了，并且把我压倒，由此可知份量的轻重完全是自己的分别心，这叫一切法唯心造。’他母亲欣喜的说：‘很了不起，这道理还是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年龄虽然轻，但你可以去弘扬佛法了。’那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，从那时候起他便开始讲经说法，名闻全印度，当时全印度已有很多大法师和老法师在讲经，但都没有这个十二岁的童子讲得好，所以大家都给他送个德号叫鸠摩罗什，意即童寿。

　　‘译’即翻译，本来是梵文，把它翻成中国语文就叫译。这部经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，在中国的姚秦时代来我国弘扬佛法，这部经便在那时翻译成汉文的。到此把经题及人题讲完，即是将总释名题一科讲完。