经文前面说，功行深入到超越分别的大智慧时，就能照见“色、受、想、行、识”这五蕴的空性，于是自然就从五蕴的苦厄中解脱了出来。

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是！”这里佛陀进一步解释五蕴与五蕴之空性

“舍利子”是对舍利弗的尊称。据说，舍利是印度一种鸟，这种鸟在中国叫秋鹭鸟。它的眼睛特别明亮，宛如秋天的露水。舍利弗的母亲长相庄严，眼睛明亮，很有智慧，生下舍利弗，亦称“舍利子”。舍利弗在佛陀诸弟子中号称“智慧第一”，这也预示着后面的内容要以甚深智慧方能得解，普通的解法是不行的。

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”这四句话是讲色蕴与空的关系。

通过眼、耳、鼻、舌、身、意，我们领纳到大千世界的万事万物、万法万相，这是“色蕴”。色蕴是因缘积聚而来，分别执着而成，所以它和“空”是没有差异的，本来就是色空一如。

佛在《楞严经》第二卷中曾举例说，如果不眨眼一直看蓝天，看了一会儿，眼睛疲劳了，就会见到虚空中有乱花狂飞。人们也常感受到，当极度疲劳时，就会眼冒金星。关于这个“狂花”或者“金星“，你说它是“色”呢？还是“空”呢？

若能参悟出这个道理，同样也是明心见性的菩萨。参悟的方法就是“观”，当观行到超越分别的当下，自可明了。学习佛经和学习世俗学问的方法是不一样的。世俗学问是在意识心上用功夫。

“受想行识，亦复如是”。“受、想、行、识”四蕴与“色蕴”也是一样的。补充完整就是：

受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。

想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。

识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。

翻译者用八个字，就把上面的意思全表达出来了。但有些人读诵《心经》很多年，可能就没有想到这个上面去。只知道“色不异空”，不知道原来还有“受、想、行、识也是不异空。

佛陀通过这种反反复复地重复说明，可别觉得啰嗦，他的目的就是让我们随文入观，将这个观想生处转熟，久而久之，自然有一天功到自然成，领悟到五蕴之空性。