我们要有一颗客观的心，就像河流一样，流过就流过了，我们只需要专注于每一个当下。慢慢地，你的心就好像从瀑布变成了河流，因为你不再参与外境了。为什么不参与了呢?因为你的洞察让你懂得了这种参与是错误的，心一直伴随着它，但不参与进去，这样你的心才会慢慢地从境中剥离出来。这就是用功，而不是执着于概念。

生活中的行住坐卧就是我们要关注的目标。当然，如果生活变化得很快，我们是很难保持觉知的。我们现在要培养的觉知分为两个方面：一个是安详的心;一个是很清楚地知道。我们只需要把心安住下来，不要有任何的担心，要很清楚地知道“我是在进行一项生命的演习，没有任何外在的压力”。只要我们通过正确的方法不断地努力，定力慢慢地就会增强。定力强了以后，对外境就会做到客观的觉知。

当我们听到别的同修有了进步，相比之下自己经历的都是挫折，这时候就会感到沮丧，这又是在评判。我们要清楚，在这个过程中必然会经历失败。所以，一定要保持正确的方法、正确的精进以及正确的忍耐。就好像呵护婴儿一样，要耐心地顺从他的规律，给予饮他各种各样的必需品，而不能随顺自己的情绪，“我现在饿了，我要出去玩去，管他呢”，这是不行的。

很多女众已经有孩子，如果你有爱心，对这个小孩抱有希望，那么你的耐心自然就会出现，你就会很认真地照顾他。如果你对这个小孩不抱希望，即使是最亲的人，烦恼起来对他也会嗔恨，也可能会随便给他一耳光。同样是烦恼，如果你有了真性情，有了慈悲，有了希望，那么这些事情就能够逐步改善。

如果你这样去思维：哇，这个小孩子，我要花几十年把他养大，他还不一定听我的话，说不定还要拖累我一生。这样想就一定不会有希望。很多生活的问题都是思维制造出来的，而佛法的思维是什么呢?出世的思维。它指导我们看见自己生命的局限，保持长期的忍耐，充分利用这期生命。

你也许觉得忍耐很不舒服，但是要知道，这种忍耐相对未来堕在火坑里面，在轮回当中生生世世受苦来讲，还是非常有价值、有意义的。对一个修行人来讲，能够正确地看待自己的疾病与不幸，知道这是过去世感召的果报，你就会真正地接受自己的过去，勇敢地开创自己的未来。这就是信心的来源。