学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林62
发布时间：2024-09-06 01:21:56作者：普门品常识网学佛答问 （第六十二集） 2001/2/25 新加坡佛教居士林 档名：21-090-62
诸位同学，这个地方有一位长辉法师说：「学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的「证信序」这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页「己一普赞实德之庚四究竟圆满」，将『愿於无量世界成等正觉』也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。「己一普赞实德」是否改为「德行无量」？「己二」是否改为「愿示成佛」，把『愿於无量世界成等正觉』列在「己二愿示成佛」的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的「癸一破迷启悟」是否改为「破惑显真」？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以「破迷启悟」与经文『破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白』的义理不合。第三、「庚七转法轮」下面，「癸二超情离见」应改为「无住生心」或「无住方便」，「子三无住生心」应改为「化身如幻」。第四、第七页中的「己三德用无方」是否改为「德用无尽」更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。」
答：佛经自古以来讲解「仁者见仁，智者见智」，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事情。我们鼓励每一个同学都做自己的科判，都写自己的讲义，只要不违背经典的理论教诲，都是第一等的学习方法。从这个地方看，诸位真正用功，真正会有成就。
第二位，这是培训班同学的问：「有一件事情我们没有智慧判断利害得失，希望老师指导。另一位同学因为最近较为忙碌，就派我做代表把这个事情传达给老师，请老法师为我们开示。学会为了培养弘法人才，费尽了人力、财力。尤其是我们的会长和总务大人，更是处处为学生设想，尽量提供最好的学习环境给我们运用，同时也用心的关心我们的生活起居，同学们几乎都可以感受到他们护法的诚意。像是我们现在所使用的个人电脑中，也都能够上网路查资料，很多同学都能善用它来查阅。但是也有人担心，许多同学是初次接触电脑网路，如果不能善用它，反而用在写电子邮件或上下相关学问的网路，而他自己也无法觉察到严重性。请问这样会不会反而造成学习上的障碍，这件事又该如何处理圆满？」
答：网路是没有限制的，内容非常复杂；实在讲，正面的东西少，负面的东西多。往年，说这个话总得三十多年前，我在台湾曾经有一次，我在方老师家里，台湾教育部有些官员也在座，他们向方老师请教一些问题。方老师答覆之后，他们曾经提了一个疑问，就谈到世界上再强大的国家也有亡国的一天，不可能这个国家在世间会永远存在的，这几乎是不可能的。他就举例：「美国现在是世界上最强的国家，它将来亡国的第一个因素是什么？」方先生听了这个问题之后，沉静了大概有四、五分钟，回答两个字：「电视。」这是我们一般人想不到的，美国将来亡国第一个因素是电视。然后就警告台湾政府，台湾的电视虽然内容还没有到美国那么糟，但是已经有这种趋向。
电视是今天教育里面最重要的一个手段，它教社会大众，教什么？这个道理很深。因为那个时代网路已经有了，但是还没有发展到民间的运用。我们晓得，今天网路对於人心的伤害，远远胜过了电视。如果不善於用网路，这个人这一生决定被网路毁掉了，这是我们今天不能不知道的。同学们都在学电脑，全世界的网路在你电脑里面都是开放的，你是学杀盗淫妄，还是学道德仁义？完全在你自己一念之间。成就是你自己，毁灭也是你自己，你发心救度一切苦难众生在你自己，你还是愿意参与毁灭这个世界，也都在你自己。
我们今天用网路来传播佛法，便利一些距离遥远而没有办法到现场听经的这些同修们，所以我们每一场的讲演都上网。你能够收听这些，这是正面的，这是清净的。所以你们提出的问题，这个问题是一个很严肃的问题，但是今天任何人都没有能力控制，所以只有提醒诸位同修，因果一定是自己去负责任。因为现在的世界民主自由开放，换句话说，思想言论没有人能够干涉，你有世间法律保障，没有人能干涉，到底是成圣成贤，还是作恶堕落，都在当人一念之间。
北京居士问：「在北京北普陀影视城有一位居士，就是这个影视城的经理，他出了几间房让我们居士们到他那里去念佛，请问是否如理如法？」
答：这个问题不必问，你们自己看那里环境就好，如果环境没有人打扰，你们就可以。如理如法，是你们自己念，念得如理不如理、如法不如法，你要问我，我又没有去参加，也没有去看过，我怎么晓得是否如理如法？一定要问自己。有人提供场所，如果场所清净、宽敞，这都是很有功德的一桩好事情。
问：「黄念祖老居士每天念佛十八万，请问是用什么方法？」
答：这个事情要问黄老居士，不能问我，你问我，找错了人。实在讲，念佛念多少不重要，最重要的是要念到心清净，要把自己的妄想分别执著念掉，要把是非人我念掉，要把贪瞋痴慢念掉，就成功了。所以我们念佛不一定要学人，人家一天念十万，我也念十万，他一天念二十万，我也跟他念二十万，那就错了，每一个人因缘不相同。念十八万声，就是我们一般讲的「追顶念佛」，一句接一句，真的所谓是风吹不透、雨打不湿，一句接著一句，完全没有间隔，是用这种方法。各人根性不相同，各人修学环境不相同，最重要的是功夫得力，这样就好。
这位同修问三个问题，第一个问题：「请问佛像损坏应如何处理？」
答：佛像损害不是有意破坏的，没有罪过。如果是有意、恶意毁坏佛像，这个罪过等於出佛身血，是很重的罪。不小心、无意的损坏，这是有过没有罪。处理的方法，要看是哪一类的佛像。如果是画像，古人所画的像损坏了，我们要裱褙、要修补。为什么？它是属於历史文物，应当有责任、有使命把它传给下一代。像现在许多出土的佛像，出土的佛像很多都已经被破坏了，还有许多人发心把它修补出来，让它恢复到完整，这是一种。
如果是很普通的佛像，到处都能够请得到、买得到的佛像，一般人并不把它看作很贵重的，无保存价值的，这种佛像一般的处理，古德讲有两种方法：一种是将它埋在干净的土地里面，最好能在郊外人迹罕至之处，把佛像埋在地底下，这是一种处理方法。另外一种是火化，火化这个方法最好是在寺庙的火化炉，用这个方法来处理。
第二个问题：「有的佛像有胡须，请问是否如法？」
答：大概有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要有分别执著。
第三个问题：「拜佛像，请问拜四拜是否如法，又如何拜如法？」
答：一般佛像都是拜三拜，你要拜四拜，大概是你对佛特别尊敬，多拜一拜，四拜是不如法的。为什么？礼一定讲节度，规定拜三拜，你就一定要拜三拜；你拜两拜是不恭敬，你的礼节不到；拜四拜，过分、过头了，过头也不恭敬。过头了是谄媚巴结；不及，那是傲慢。所以礼一定要重节，三拜就恭恭敬敬拜三拜，这就对了。
北京居士问，第一个问题：「我们专念《无量寿经》，但也想通读一下净土三经，请问这样是否专一？」
答：净土三经或者是五经，甚至於祖师的著述，在平常可以看，不是完全禁止不能看，而是当作参考书看，不是专修。专修决定是一门，这一门天天要读，一天都不能缺。不是专修的，每天抽一个小时、半个小时看也未尝不可。所以主修跟助修要分得很清楚，这是古德常跟我们讲的「正助双修」，决定不能妨碍正修，这样就好。
第二个问题：「我们看《地藏经》、《金刚经》VCD，请问是否夹杂？」
答：这跟前面的问题是一样的性质。每天抽少许时间来看，而且不能同时看两部，同时看两部，你的心是杂乱的。比如说我们专修净土，我想看《金刚经》，每天VCD看一片，看完之后，也不必放在心上，也不必去执著，对自己有好处；功夫完全用在你所修学主修的经典上，这样就好。《金刚经》看完之后再看《地藏经》，或者是《地藏经》看完之后再看《金刚经》，只看一种，不要看两种，这样就好。当然，功夫做到纯熟，这些东西统统都不看了，就是一门，不要说经典，就是一句佛号，都有不可思议的功力。
往年我们听倓虚老法师讲他师父一个念佛徒弟锅漏匠的故事，我们也把它写在一本小册子里面。谛老和尚这个徒弟是他小时候的玩伴，生长在农村，生活过得非常苦，没有念过书，中年才找到他小时候的朋友；谛闲法师已经出家了，在镇江金山寺作知客师。这是很早的时候，那个时候谛老还没有出名，知道他的人还不多。一定要求跟他出家，谛老看他这个样子，实在是没有法子出家，出家住在寺院里面，最低限度五堂功课也要会做，但是看他确确实实没有能力，学经教，没有念过书，他学不会。但是一定赖著要出家，谛老也没有法子，就跟他说：「如果你真想出家，你一定要听我的话。」这个他答应了，他说：「这个没有问题，我一定听你的，你教我怎么做，我就怎么做。」
谛老给他剃头，叫他不要住在庙里，住在庙里面一定要跟大众一样的生活，他没有办法，过不来，他太笨了。所以在宁波乡下给他找一个没有人住的破庙，让他在里面住。附近找了一个学佛的老太太照顾他的生活，给他烧两顿饭，找几个护法帮帮他的忙。叫他住在这个地方，只教他一句「南无阿弥陀佛」。谛老教他：「你一天到晚就念这一句，念累了就休息，休息好了就再念，你这样一直念下去，准有好处。」他确实一门深入，一丝毫夹杂都没有，就这一句佛号念了大概三年多，站著往生，往生之后站了三天。因为这是乡下，到乡下谛闲法师那里去报告，老和尚赶到这个小庙，往来三天，他站了三天，等老和尚来给他办后事。我们从这个例子，就了解一门深入的好处。
我们为什么不能一门深入，还要看看这个、看看那个？烦恼习气太重了，没有办法改过来。跟这个锅漏匠比，差远了，确实不如他。人家念了三年都能站著往生，你行吗？一句佛号。经教做什么用的？明理，经教是明理用的。道理明白了，真搞清楚就不要了，还要它干什么？功夫一直用下去，决定有成就。
发心弘法的人，这是不得已，必须要涉猎经教，不是为自己，是为了帮助别人。别人想听这个经、想听那个经，那只好多学，广学多闻是为众生，这个要知道；一心不乱是为自己，自行化他，一定要搞清楚、搞明白。
我们这一生学佛，我是以自行为重，还是以化他为重？自行为重，自己一定往生有把握，然后我才发心帮助别人，弘法利生。如果是以别人为重，我帮助别人，跟别人广结法缘，自己能不能了生死暂时放在一边，不去理会，这是一般人讲学地藏菩萨的精神，「我不入地狱，谁入地狱」，是了不起的大愿。
所以修学，特别是初学，以不夹杂为第一。实在不得已，就少夹杂，不要夹杂太多，这是没有法子的事情，不得已的办法，最好不夹杂。把世间的名闻利养、得失要看破，要真正放下。别人来问我，我告诉他：「我只懂这个法门，这个法门以外的我不懂，你去请教别人。」这是正确的，千万不要怕，「我要不多学一点，别人问我我都不懂，好难为情！」难为情、爱面子，对自己的伤害就太大太大了。这些道理要懂得，利害得失更要清楚、要明了。
问：「两、三岁的小孩说不礼貌的话，请问是否造业，又应如何处理？」
答：是，他是在造业。应该怎么办？父母有罪，父母没有把他教好，不能怪小孩，做父母的起心动念、言语造作都要给儿女做榜样。小孩从生下来他就开始学，他学什么？完全看父母的言语动作，他在模仿，这叫家庭教育。家庭教育是所有一切教育的根本，家庭教育要是疏忽，往后教育就艰难了，非常不容易。为什么？从小养成习惯。中国谚语所谓：「少成若天性，习惯成自然」，很难改！有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育，现在人疏忽了。尤其是夫妇两个都上班、都有职业，生下来的小孩请一个佣人带大，佣人教他。纵然自己的事业再辉煌、再殊胜，底下一代完了，他没有后代，他养的小孩他不教，这个过失很重。「养不教，父之过」，我把它改了，「养不教，父母过」，母亲不能把责任推给父亲而她没有过失，父母都有过失。「教不严，师之惰」，那是古圣先贤的教诲。所以小孩从小就要严格管教。
问：「压模小卡片式的佛像，火化味道不好，离郊区又远不能埋，请问该如何处理？」
答：这是一般住在都市里，住在都市没有法子，我们只好用都市清洁环境方式来处理。我们把这些小佛像放在小盒子里，把盒子密封，外面用干净的塑胶纸把它包起来，多包几层，密封之后跟垃圾一起处理。我们对佛像已经尽了恭敬的心，不是很轻慢、很草率的把它遗弃，这样就好。
问：「日本法然上人开创的净土宗和亲鸾上人净土真宗，与法师所讲的有何区别，能否抑制他们？」
答：世出世间求学，求学要有成就，古时候非常重视师承，就是跟一个老师，一生跟定一个老师。日本的佛教是从中国传过去的，如果你要亲近他们，你就一心一意跟他学，你到我这里来，你就错了，你已经背师叛道了。所以跟一个老师学到底，这个老师对你负责任，你将来堕地狱，罪过是他，他把你带错路，这是师资之道。
严格的说，日本的净土宗、真宗，是真正的佛法，那个没有错。错在哪里？错在现代传法的人。你们想想在中国、在台湾寺庙这么多，佛像这么多，佛像有错吗？我们看看佛像没错，看看经书也没错，错在哪里？错在人！人怎么错？人拿著佛法欺骗信徒，曲解了经义。
法然上人讲得不错，亲鸾法师讲得也不错，可是后世的传人那就靠不住了。我常说的，只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪瞋痴慢，这个法全都变质了，问题就来了，是错在这个地方，不是错在法是错在人，我们一定要认识清楚。
日本的佛法是从中国传过去的，中国隋唐的大德都是日本人的祖师。那个时候传佛法去确实没有错误，在日本确实曾经发扬光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人绝对有，但是不容易遇到。真正修行人多半住在环境寂静之处，远离都市，而且绝不求名闻利养，可能没有人知道他。因此，我们亲近善知识不能不选择，如果亲近的是真善知识，那很幸运，自己就少走冤枉路，把我们自己修学的时间缩短了，效果提高了，这是好事情。
问：「大陆的同参想要法师举办一个三皈依仪式，请问能否如愿？」
答：可以，你们跟这边二楼办公室联络，让他们安排一个时间。
这是我们培训班的如净同学问：「在《观经》当中，佛说：『至心称念弥陀圣号，能除八十亿劫生死之罪。』此「除」是指断除，还是指转换？倘若是断除，那是否就昧因果论？有因必有果，造何因就感何果，纵使成佛也免不了。如同释迦世尊在世时，还会有身体的病痛及他人毁谤，这些都是释迦世尊未成佛时所造的因，为什么成佛之前没有受报？那是因缘未具。虽佛受此报，但佛不会感到痛苦，因为他老人家是在表演给大家看的，让众生了解人人皆可成佛，佛也是从凡夫地而认真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以「除」不是指断除而是转换，把善恶业转为净业，转为在修行上的增上缘。学生如此解释，请问正确否？」
答：你的解释很正确。要知道「转换」跟「断除」的意思是相通相等的，转换就转变了，转变就是前面的果就断除了，但是「断除」怕别人产生误会。实在讲，佛法里面讲因果永远没有断灭的，断灭是一种特别强调，实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书，功课很好，考试及格升了级，从一年级升到二年级；一年级断灭了，二年级生起。其实是转换，从一年级转换为二年级，是这个意思，不是断灭之灭，这是我们要晓得的。
实在跟你讲真话，永远没有断灭，只有转变而没有断灭，这才是正理。为什么？了义经里面佛都是说：「烦恼即是菩提，生死即是涅盘」，如果生死断了，涅盘也就完了，烦恼断了，菩提也断了。所以要晓得，烦恼断了是什么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅盘，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：「祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师慈悲开示，不知可否？」
答：禅堂里面参究，它的目的是要把妄想分别执著放下。他的手段很特殊，他也不给你讲经，也不给你说法，教你规规矩矩坐在那里一念不生。你所生的念头，念头是妄想分别执著，这种情形之下，禅师香板供养，真打！把你的妄想分别执著打掉。好了，你不打妄想了，老老实实坐在那里，什么也不想了，还是要打。为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明，总而言之，你非挨打不可。
不过真正的禅师，禅堂的堂主，真正的堂主不打人。为什么？这香板打下去就开悟了，他就打你；打死都不开悟，打你干什么？不打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站著走的、坐著走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫「未到定」，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至於没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至於你前面讲的「盼望我早一点回大陆」，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。
