“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真的是这样吗？附 大德精彩开示

现在很多人学佛过程当中，经常会出现一个问题，那就是颠倒，倒果为因，拿圣人的话当做自己的境界。

有人说“三净肉”可以吃，修心就好了，不用修口，他们经常引用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，来证明自己的正确性。持这种观点的人很多，听起来好像不拘小节，很洒脱的样子，仔细推敲起来，其实是有问题的，往往是在给自己的习气借口。

三净肉是为发心吃素，但肉食习气重，不容易一下子改过来的人提供的一个过渡之法，是一个方便。吃的人以慈悲心、惭愧心受用，发愿尽快断除肉食，就符合三净肉的本意；如果以三净肉为借口满足自己吃肉的欲望，不知惭愧，那就是烦恼了。

汉传佛教的出家人必须素食，对在家居士则无此禁。但基于慈悲的立场及健康等考虑，佛教极力强调和鼓励素食。世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道”。狮子能够轻易跳过的悬崖，兔子若去模仿，只是粉身碎骨而已！

元音老人有段开示，很有意思，也很能说明问题：

“关于“事事无碍”，真净克文禅师有一偈颂曰：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”手里拎猪头，一边啃着猪头肉，一边念诵戒条：不杀生，不偷盗，不邪淫……我在吃素，我刚从淫坊出来啊，哈哈哈哈！趁出，就是被赶出来。淫坊，就是妓女院。在妓院里钞票花光了，被老鸨赶出来。喝酒欠债，酒馆来讨酒钱，穷得无力偿还。就这么邋遢，就这么潦倒了，从而逍遥自在、无忧无虑。

可能有人会问：手把猪头，口诵净戒……不吃素，不是破戒了吗？非也！他未曾吃荤，他是吃素的。为什么？他心空了，没有着相，未曾觉得肉好吃而多吃，菜不好吃而少吃。没有爱憎、取舍之心，就是吃素。相反有的人虽然吃素，但执着在味道上：这个菜味道好，鲜美；那个菜味道不好，难吃！非常挑剔，就等于不吃素。如果我们的心真的空净了，吃了还等于没吃，尽管手把猪头也不要紧。

话又说回来，若没证到这个地步，你就这么放任啊，那你“入地狱如箭射在！”你的心没有真正空净，“业”就粘住你、缠住你，不放你过去。举一则这样的公案：从前有个禅师爱吃牛肉，他说：“吃就是不吃！”他的心空净了吗？没有啊！只是嘴上说说，心里空不了，业障就粘住他，要他还债。这禅师一口气不来，就入了牛胎，作牛还债。有一天，农夫把牛牵出来，遇见宝志公禅师。志公一看：哟！这不是某某禅师吗？你不是说“吃就是不吃”吗？你不应该做牛啊，你怎么作牛还债啊？这牛泪流满面，！！！自己撞死了。所以，不到真正空净的地步，胡说大话，要下地狱的。我们是决心证大道的，证到什么地步，就说什么地步的话，不得胡来！”

就像上面元音老人那个开示，如果真做到心空可以，如果做不到，还是小心谨慎为好，不要自己骗自己。

”心平何劳持戒，行直何用参禅。”这是六祖大师说的，但是这句话有前提条件，那就是心平、行直。问题是我们的心不平、行不直啊，所以才要持戒，才要参禅。通过持戒，磨练性情，修改习气，慢慢才能做到心平，做到平等一如，那时才可以不持而持， 就能像孔子一样随心所欲而不逾矩，不持戒也不犯戒，不能倒果为因，不能把圣人的境界当做自己的境界。

虚云老和尚说到：“六祖说： “ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。

学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。”

“因为众生习气太重了，不守戒他会跟着习气走，把习气当洒脱，把无知当开悟，所以一定要持戒，才有办法入佛的正见。”（慧律法师）

“讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。”（慧律法师）

“理上越明白的，事上一定越谨严；事上越谨严的，理上定越清净。由此可知，修习佛法，既不能执事而废理，也不能执理而废事。学佛的人，若能理事圆融，因果不昧，必有大明心性的一日。”（徐恒志老居士）

“般若经处处强调性空，空是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有，断常二边之见，契入中道真实相。般若经谈空，并非以空为诸法真实，落入空见比执有见更可怕。同样，六祖也告诫我们，在修道中，莫要落入空见。《坛经》说："世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空"(见《般若品》)。六祖所说的妙性本空，或自性真空，是绝待的，它是远离空有二边之见。假如我们著空，自然与真实不相应。（济群法师）

诸法本性空，缘起有，说“自性空”是为了对治执着，说“缘起有”是为了对治恶取空，对空说有，对常说无，实离于有无。既不能堕入断灭的绝对空，又不能牢牢系着实有不变的常执。“空”不否定缘起的作用，也不泯灭因果，不可沉“空”而废“有”。未达空性之人，口说空性，实则于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，只是自欺欺人而已。

有人问：如果连善都没了才叫空，叫不住，那佛法又让我们行善，那不就是住在善上了，也不空了。这样是不是矛盾了？

其实，这是两个次第。先要明辨是非罪福，努力断恶修善，才能渐渐积累福德智慧；有了智慧，才能进一步超越善恶。超越也不等于否定，而是从另一个层面去看待。诸法本性空，缘起有。

“空”不否定缘起的作用，也不泯灭因果，不可沉“空”而废“有”。初学者应当在皈依、业果方面着力，培养宗旨、断恶修善。越学空宗，佛不随喜。

众生本就在无明大梦之中，自他都是分别心分别出来的，从这个角度来说，善与恶也都是分别、都是梦。但当我们还没有清醒，还在这个大梦中时，分别善恶就非常重要，造善能让我们渐渐趋向清醒，造恶却让我们陷入越来越深的蒙昧。但是，对善也不能执著，那样也是醒来的一道障碍。

佛法有破有立，并不是要一味地放下，一味地空。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是一个完整的体系，不能光看第三句，而把前两句丢掉，这是不对的。很多人对于佛法的想象或误解，都是因为断章取义、混淆次第，把佛法的一部分当做了全部，不分缘起、不看根基笼统套用，所以很容易似是而非。