【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】

『现在』，是已经在西方极乐世界的。『未来』，像我们这一些发愿求往生，现在还没去，但是不久的将来一定会去，这就是属於这一类的。现在虽然没去，你的意志坚定，深信切愿，西方世界已经把你算在他们一类了。这也是事实，我们必须要知道，身虽然还没有离开娑婆世界，心已经跟西方世界融成一片;换句话说，就是西方极乐世界的人。今天在这个世间，一切不为自己，为众生，普遍劝勉一切众生念佛求生净土，这已经就算是乘愿再来了。

我们在这个世间，业力支配，所以不自在。现在我们这个愿力超过了业力，业力不做主了，愿力做主了，这就等於西方极乐世界乘愿再来的菩萨。愿力做主，自行化他，全心全力为了弘扬这一个法门，自己专修专弘，也劝别人专修专弘，这就是跟西方极乐世界的菩萨没有两样，已经列入菩萨一类了。

【皆当究竟一生补处。】

这个就是每一个人，包括我们现在此地深信切愿，一心念佛的人都算上。所以这个经与我们关系非常非常的密切，经上所讲的，句句统统是自己的事情，不是讲的别人。这不就是一生必定成佛。

【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。】

有些人悲心很重，成佛要很长的时间;看到这个世界众生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度众生。先度众生，这个愿难得，难能可贵，可不可以做到?可以。你到了西方世界，见到阿弥陀佛，随时随刻都可以离开极乐世界去普度众生;能得弥陀本愿威神的加持，你到六道里面绝对不会堕落。如果不生西方极乐世界，你发愿说我要先度众生后成佛，没有一个不堕落的。为什么?愿是很难得，可嘉的，你没有智慧，没有能力，你会被境界所转，你在境界里做不了主，会被境界所吞没，堕落了。所以一定要求生净土。这是他有大愿，他不愿意很快的成佛，他要再回到六道去度众生。『作师子吼』是比喻讲经说法。

【擐大甲胄。】

『甲胄』是比喻，古时候作战冲锋线阵是披的「甲胄」。现在战争也是如此，战车摆在第一线，战车就是甲胄，表示勇猛精进。甲胄是什么?甲胄是保护自己，防卫自己。在此地是代表戒律，严持戒律，就是入生死界，度众生的甲胄。你戒律精严就不会堕落，你有防范，不会堕落的。

【以宏誓功德。】

『宏誓』是你的愿望，度众生的大誓、大愿望。

【而自庄严。】

这个时候你从西方极乐世界回来，你才真的有智慧、有能力、有方法;这个方法是善巧方便，真正能够利益众生而不染著，心地清净，永远保持清净，决定不会污染。有这个能力才行，这个叫庄严，真正庄严。

【虽生五浊恶世。示现同彼。】

这是讲你教化众生，教化众生当然不能够离开众生。众生在五浊恶世，一天到晚在造罪业，你要想度化他，你要跟他们打成一片，才能够收到教学的效果。所以佛教菩萨，菩萨接触众生有「四摄法」，有「四悉檀」，这都是讲的方法、原则。

四摄法里面，第一个是「布施」，众生都有贪心，都喜欢小便宜，常常送一点礼物给他，给他一点恩惠，他就欢喜了。佛法常讲「先以利欲钩」，像钓鱼一样，先给利益钩他的心，使他对你有信心，对你生欢喜心;「后令入佛智」，最后慢慢诱导他，开真实的智慧，这是菩萨。

四悉檀里面，第一个「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这都给你讲原则，能叫一切众生对你欢喜，先要布施。

然后叫「爱语」。这个爱语，初次接触，要说什么?说他喜欢听的话，他跟我们是同类的。再是「利行」，我们所作所为对他都有利益的，他高兴。最后这是菩萨最殊胜的方便，「同事」。喜欢打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都赢。为什么我会赢?我有智慧，你没有智慧。样样都是第一，他对你很羡慕，要跟你学。你这个本事从哪里学的?我从佛法里面学来的，他就来学佛了。喜欢跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪里来的?佛法里来的。所以这叫同事。

所以菩萨教化众生，那个善巧方便是无量无边，绝对没有障碍，所谓理事无碍，事事无碍。一个目的是叫你对他佩服，对他敬仰，很想学他;你很想学他，他就把佛法教给你了，所有一切本事智慧都在佛法里面，这善巧方便。所以说『示现同彼』，我跟你完全一样，样样都超过你。

【直至成佛。不受恶趣。】

他在恶道里面是示现的，不是真的堕恶道。为什么不是真的堕恶道?他根本没有贪瞋痴，他怎么会堕恶道!他没有是非人我，心地清净，一尘不染，即世间而离世间，跟大家和光同尘。实际上，他真的是菩萨，他住的是净土。这是真正佛法表现在日常生活当中，正是「佛法在世间，不离世间法」，佛法跟世间法是一，不是二。

【生生之处。常识宿命。】

这就是说明能力不丧失，智慧不丧失，能力不丧失，在这个世间，菩萨有能力长生不老。长生不老，别人不敢学你，为什么?你是神仙，我是凡夫，我怎么能学得到你?菩萨示现也跟人一样，也有生老病死，也有轮回再转世。

普通一般菩萨也发这个愿，但是我们都晓得有隔阴之迷，有退转。我们在本经前面所读到的阿闍王子，那就是个很好的例子，他们过去是菩萨，现在作王子、作长者，退转了，过去事情都忘掉了，有隔阴之迷，有退转。西方世界再回来的这些菩萨，不退转，没有隔阴之迷。来到这个世间，过去的事情统统知道，统统清楚，不迷!换句话说，生从哪里来，死了之后到哪里去，清清楚楚。从西方世界来，还回到西方世界去，来去自由，想来就来，想去就去。

知道宿命，宿命是一个代表，知道宿命就是六种神通都不会失掉，都不受影响，以这个能力来帮助一切众生，成熟一切众生。这也是说明阿弥陀佛四十八愿里面的三十五愿，是「一生补处」，三十六愿是「教化随意」，这两样，这才真正叫我们修学得到究竟的圆满。

你想成佛，你一生当中很快成就;不想成佛，以菩萨身分广度众生，随心所愿，没有一样做不到，没有一样不圆满。这个究竟圆满都是阿弥陀佛本愿的威力加持，所以你得到的是这么快速。如果不求净土，你要想有这样自在的能力，照一般修行要修两个阿僧祇劫以后，你才能得到，没有这么快速就得到的。

实在讲，自己修学修到八地菩萨，你那个自在的程度，决定比不上西方极乐世界带业往生的人。为什么?因为带业往生的人是乘阿弥陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿弥陀佛比，还差一大截。等於说这是享阿弥陀佛的福，藉阿弥陀佛的德能，自己来表现，好处在此地。

所以深明这种殊胜的功德利益，我们的愿心才坚定了，才晓得除这个法门之外，搞其他的法门，决定困难，难以成就;走这个路子是决定成功，而且快速成功，稳稳当当的成功，只要听话，一门深入。

无量寿经 (第四十集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0040