四、自家宝藏 （四）顿悟也是多余的吗？
发布时间：2024-09-04 01:25:29作者：普门品常识网
四、自家宝藏 （四）顿悟也是多余的吗？
顿悟也是多余的吗？
圆满的佛性对于每十个人既然是“一切具足”的，而且是“一切现成”的，所以不少禅师认为顿悟也是多余的，因为刻意去求顿悟，本身就是“驰求心”，也会使人“转疏转远。”
用仰山的话来说：“悟则不无，怎奈落在第二头。”用雪峰禅师的话说，就是“饭箩边坐饿死人，临河边行渴死汉”，这真是笑话中的笑话了。这类公案的意味是深长的，如：僧问：“如何是佛?’’师(百丈)曰：“汝是阿谁?”
曰：“某甲。师曰：“汝还识某甲否?”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰：“汝还见么?”曰：“见。”师乃无语。
(《五灯会元·卷三》)
这位僧人是明眼人，明明白白地来，明明白白地去，说他有悟不是，说他无悟也不是，弄得百丈禅师这样的老资格也无法开口，到这步田地，还有什么可以说，值得说的呢?
再如著名的“胡闹派”禅师，敢于把佛像取来烤火的那位丹霞天然禅师，他本来是个儒生，那年到长安去应考。在路上遇见一个禅客对他说：“现在的时局，当官不如作佛。”丹霞问：“要作佛应该到哪里去作呢?““现在江西马祖大师那里，是专门成就佛菩萨的场所。“于是丹霞就直奔江西。一见马祖，丹霞就把头上的儒生巾摘了下来，马祖仔细地看了看，说：“我不是你的老师，南岳石头才是你的老师。”棗马祖一看就知道这个人麻烦。于是他就到石头禅师那里去，仍然如此地表演一番，石头禅师没有把他往别处推，就让他到庙里的酱坊打小工。过了三年，大约清明前后，石头禅师把僧众聚集起来布置劳动，要大家把佛殿周围的杂草除掉，这时丹霞却端来一盆水，跪在石头禅师面前把头伸进盆里，石头禅师笑了笑，顺便就给他剃了发棗这时才算出家，有个沙弥资格。剃完了头，石头禅师正准备给他说戒律，他却掩着耳朵跑了。这一跑，又跑回了马祖那里，进了僧堂就骑在罗汉塑像头上。引起了僧众们的骚乱，急忙报告马祖。马祖出来一看，认得这个冤家，又观看了一会，冲口说出：“我子天然”这么一句话，丹霞这才跳下来礼拜，说；“谢师赐与法号。”马祖问他：“你这次从哪儿来?”他说：“从石头来。”马祖说：“石头路滑，你跌倒没有?”他说：“若是跌倒了，还会到这儿来吗?”丹霞天然在马祖石头这两位禅林泰斗那里若无人之境，说他开悟是多余的，说他不存在齐悟的过程也说不通——所以马祖叫他“天然”。
公案的意味是无尽的，如下面这则“丙丁童子来求火”公案：
一日师(法眼文益)问云：“则监院何不来入室(参问)?”则云：
“和尚岂不知，某甲于青林(禅师)处有个入头。”师云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问如何是佛?林云：
‘丙丁童子来求火’。”师，云：“好语，恐尔错会，可更说看。”则云：“丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。”师云：“监院果错会了也！则愤而渡江。师云：“此人若回可救，若不回，救不得也。”则到中路自思忖，云：“他是五百人善如识，岂可赚我耶?”遂回再参。师云：“汝但问我，我为尔答。”如则申前问，师云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。
(《文益禅师语录》)
“丙丁童子来求火”——又是一则“骑牛觅牛”的故事。那位如则监院师对此的理解是无误的，但理解并不等于开悟，骑牛觅牛对于参禅的人来说谁不知晓，但有几位敢说自己就是开悟的呢？黑格尔说过，熟知不等于真知。悟都是多余的，这话的确不错，但必须出自悟后人之口，才是真实的，未悟的人，懂得这个道理仍然是未悟，如这位监院师一样。
对这个问题，不同的禅师有不同的作略，如同治病一样。病情不同，所下的药也不同。百丈、沩山、赵州、洞山、临济、德山这些大师们，各有各的方法。就这个问题，曹洞宗的另一位祖师棗曹山水寂禅师，也有其独到之处。
有人问曹山；“即心即佛即不问，如何是非心非佛?”曹山的回答很妙：“兔角不用有，牛角不用无。”——对于兔角，的确无须去证明它没有，它本来就没有；对于牛角，同样无须去证明它有，它本来就有。又有人间：“抱璞投师，请师雕琢。”曹山说：“不雕琢。”那人间：“为什么不雕琢?”曹山说：“须知曹山好手！明心见性，顿悟成佛这一过程，在这里到底是必要的还是多余的呢?另有一财公案，是这个问题的最好注角：
宋代襄阳广德寺的义禅师，是在老一代广德禅师那里得的法。他当初去参学时问：“如何是和尚密密处?”棗请把您老的那个佛性——“密密处”传给我吧!老广德禅师说：“什么密密处1要隐身也用不着到深山老林，即使在闹市之中，也是少有人知晓的啊。”义禅师说：“如果是这样的话，我就去为您老取些净水，再献上鲜花来作为供养吧。”老广德禅师说：“不要忙．我且问你，忽然烟云密布棗杂念妄想出来的时候，你怎么办呢?”义禅师说：“这也无妨，这正是采集和吸取智慧的时机，我不会放过的。”老广德禅师高兴地对寺内的僧众说：“大家看清楚，这位就是我的继承人——广德寺的第二代方丈大和尚。”
“密密处”是佛性，每一个人的“佛性”又是自己的“密密处”。自己的隐私是对他人而言的，对自己而官当然不存在什么隐私。宋代圆悟克勤掸师开悟时说：“少年一段风流事，只许佳人独自知”，就是这个“密密处”的最好注脚。每一个人都有其在暗中支配其思想、行为的“密密处”——佛性，但自己明白吗?“自家宝藏”，这可是众生成佛的依据万万不可错过或误会了。
顿悟也是多余的吗？
圆满的佛性对于每十个人既然是“一切具足”的，而且是“一切现成”的，所以不少禅师认为顿悟也是多余的，因为刻意去求顿悟，本身就是“驰求心”，也会使人“转疏转远。”
用仰山的话来说：“悟则不无，怎奈落在第二头。”用雪峰禅师的话说，就是“饭箩边坐饿死人，临河边行渴死汉”，这真是笑话中的笑话了。这类公案的意味是深长的，如：僧问：“如何是佛?’’师(百丈)曰：“汝是阿谁?”
曰：“某甲。师曰：“汝还识某甲否?”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰：“汝还见么?”曰：“见。”师乃无语。
(《五灯会元·卷三》)
这位僧人是明眼人，明明白白地来，明明白白地去，说他有悟不是，说他无悟也不是，弄得百丈禅师这样的老资格也无法开口，到这步田地，还有什么可以说，值得说的呢?
再如著名的“胡闹派”禅师，敢于把佛像取来烤火的那位丹霞天然禅师，他本来是个儒生，那年到长安去应考。在路上遇见一个禅客对他说：“现在的时局，当官不如作佛。”丹霞问：“要作佛应该到哪里去作呢?““现在江西马祖大师那里，是专门成就佛菩萨的场所。“于是丹霞就直奔江西。一见马祖，丹霞就把头上的儒生巾摘了下来，马祖仔细地看了看，说：“我不是你的老师，南岳石头才是你的老师。”棗马祖一看就知道这个人麻烦。于是他就到石头禅师那里去，仍然如此地表演一番，石头禅师没有把他往别处推，就让他到庙里的酱坊打小工。过了三年，大约清明前后，石头禅师把僧众聚集起来布置劳动，要大家把佛殿周围的杂草除掉，这时丹霞却端来一盆水，跪在石头禅师面前把头伸进盆里，石头禅师笑了笑，顺便就给他剃了发棗这时才算出家，有个沙弥资格。剃完了头，石头禅师正准备给他说戒律，他却掩着耳朵跑了。这一跑，又跑回了马祖那里，进了僧堂就骑在罗汉塑像头上。引起了僧众们的骚乱，急忙报告马祖。马祖出来一看，认得这个冤家，又观看了一会，冲口说出：“我子天然”这么一句话，丹霞这才跳下来礼拜，说；“谢师赐与法号。”马祖问他：“你这次从哪儿来?”他说：“从石头来。”马祖说：“石头路滑，你跌倒没有?”他说：“若是跌倒了，还会到这儿来吗?”丹霞天然在马祖石头这两位禅林泰斗那里若无人之境，说他开悟是多余的，说他不存在齐悟的过程也说不通——所以马祖叫他“天然”。
公案的意味是无尽的，如下面这则“丙丁童子来求火”公案：
一日师(法眼文益)问云：“则监院何不来入室(参问)?”则云：
“和尚岂不知，某甲于青林(禅师)处有个入头。”师云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问如何是佛?林云：
‘丙丁童子来求火’。”师，云：“好语，恐尔错会，可更说看。”则云：“丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。”师云：“监院果错会了也！则愤而渡江。师云：“此人若回可救，若不回，救不得也。”则到中路自思忖，云：“他是五百人善如识，岂可赚我耶?”遂回再参。师云：“汝但问我，我为尔答。”如则申前问，师云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。
(《文益禅师语录》)
“丙丁童子来求火”——又是一则“骑牛觅牛”的故事。那位如则监院师对此的理解是无误的，但理解并不等于开悟，骑牛觅牛对于参禅的人来说谁不知晓，但有几位敢说自己就是开悟的呢？黑格尔说过，熟知不等于真知。悟都是多余的，这话的确不错，但必须出自悟后人之口，才是真实的，未悟的人，懂得这个道理仍然是未悟，如这位监院师一样。
对这个问题，不同的禅师有不同的作略，如同治病一样。病情不同，所下的药也不同。百丈、沩山、赵州、洞山、临济、德山这些大师们，各有各的方法。就这个问题，曹洞宗的另一位祖师棗曹山水寂禅师，也有其独到之处。
有人问曹山；“即心即佛即不问，如何是非心非佛?”曹山的回答很妙：“兔角不用有，牛角不用无。”——对于兔角，的确无须去证明它没有，它本来就没有；对于牛角，同样无须去证明它有，它本来就有。又有人间：“抱璞投师，请师雕琢。”曹山说：“不雕琢。”那人间：“为什么不雕琢?”曹山说：“须知曹山好手！明心见性，顿悟成佛这一过程，在这里到底是必要的还是多余的呢?另有一财公案，是这个问题的最好注角：
宋代襄阳广德寺的义禅师，是在老一代广德禅师那里得的法。他当初去参学时问：“如何是和尚密密处?”棗请把您老的那个佛性——“密密处”传给我吧!老广德禅师说：“什么密密处1要隐身也用不着到深山老林，即使在闹市之中，也是少有人知晓的啊。”义禅师说：“如果是这样的话，我就去为您老取些净水，再献上鲜花来作为供养吧。”老广德禅师说：“不要忙．我且问你，忽然烟云密布棗杂念妄想出来的时候，你怎么办呢?”义禅师说：“这也无妨，这正是采集和吸取智慧的时机，我不会放过的。”老广德禅师高兴地对寺内的僧众说：“大家看清楚，这位就是我的继承人——广德寺的第二代方丈大和尚。”
“密密处”是佛性，每一个人的“佛性”又是自己的“密密处”。自己的隐私是对他人而言的，对自己而官当然不存在什么隐私。宋代圆悟克勤掸师开悟时说：“少年一段风流事，只许佳人独自知”，就是这个“密密处”的最好注脚。每一个人都有其在暗中支配其思想、行为的“密密处”——佛性，但自己明白吗?“自家宝藏”，这可是众生成佛的依据万万不可错过或误会了。
