念诵楞伽经可以让我们的内心变得更加的清明和坚定，使我们的邪念得到净化和清理，也可以为我们化解心中的怨念和痛苦，使我们的心灵更加的坚定和充满阳光，而且通过念诵楞伽经还可以帮助我们增长信心，使我们在遇到任何事情时都能冷静的思考。那么楞伽经八十二无我是什么呢?

　　八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。本经于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念?”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心。然而“净心”与“净念”还是有点微妙的差别，因为心是指心体，而念则是心之功能业用，所以一个是体，一个是用。因此说“净念”只是净心之功能，令其不妄用;若说“净心”，则是于心体本身上下功夫。然而心体无相，由用而显，故第一步入手先从其业用上下功夫，渐次能达到心体，因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问“云何净其念”。再者，“净心”既然是一切佛法中最首要的问题，而心之组成为八识，故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是“诸识有几种生住灭?”这便与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，即是要了解心识的生灭相，通达心识的生灭相后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。因此本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨，渐次入于对不生灭的如来藏之显发，最后达到诸识即妄即真，七识不流转，如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相，其所依者实是不生灭的如来藏本体，即达不生之大旨。

　　二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅?;佛与大菩萨证法亦无我，故于涅?法亦不执，是故不出不入：不住生死，不爱涅?。不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。以上略微介绍一下四门。《楞伽经》最初的宗旨，即是欲令行人入于此四门，通达此四门，因此顿断烦恼，分证法身，所谓“不历僧?获法身”即是此义。这是第一步。第二步即是下面的“离四门”，所谓“入乎其中，出乎其外”亦即是大慧菩萨赞佛偈的“远离觉所觉”。

　　通过以上的讲述我们可以知道楞伽经的八识和二无我的定义，其实念诵楞伽经也是为了让我们的内心更加的平静，使我们遭遇任何困难时都能快速并冷静的解决，而且通过念诵楞伽经还可以帮助我们破除心中的魔障和执念，使我们的修行更加的快速。以上如有不正确之处请多多包涵。