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万善先资白话解(3)

发布时间:2023-09-19 01:26:04作者:普门品常识网

  劝勿食蛙

  蛙诉商冤

  苏州同知①王某,在句容,忽见一群青蛙在面前跳跃,王对它们说:“果然有冤情,请告诉我在什么地方。”青蛙们就汇集到一个地方,王命令手下人挖掘,获得一具死尸,口里塞着一根鞭子,鞭子的柄上有脚夫的名字。到丹阳,一询问就抓获了凶手。原来是一位商人买蛙放生,清晨被脚夫害死。立即判决抵命。吴人因此称呼同知王某为“田鸡王”。

  注:①官名。宋时枢密院有知院事官,以同知院为副;有知合门事官,以同知合门事为副。又府州军的副贰有同知府事、同知州军事。元明沿用。清代府、州以及盐运使设同知,府同知即以同知为官称,州同知称州同,盐同知称运同。

  劝求寿的人

  人既然贪生怕死,就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气,我爱天所生,天也爱我生。我愿物不死,物也愿我不死。今人从少到壮,从壮到老,无时不在杀生。当人刚离母腹时,即称庆而杀生。没有多久满月了,又杀生。没有多久满周岁了,又杀生。长大读书,因为招待老师而杀生。接着议婚,因纳吉而杀生,请期而杀生,成婚而杀生。儿子又生儿子,儿子的儿子又满周岁,再读书,再议婚,辗转无不是杀生。有女的家,女出嫁而杀生。信邪的人,祀神灵而杀生。好客的人,宴宾客而杀生。

多病的人,贪口味的人,为口腹而杀生。加上步履杀,树艺①杀,随喜杀,赞叹杀,积累一生,被我杀的生命不会小于百千万数。如此来求长寿,可以吗?普劝世人,想要延年益寿,先持杀戒,杀戒既持,长寿就必可求了。

  补充:戒杀放生,延长了别人的寿命,自然就会延长自己的寿命。杀害生命,缩短了别人了寿命,自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看,是这样;从无量劫来看,也是这样。只不过,从一世来看,不够明显;从多世来看,才知不仅受短寿之报,而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来,要想健康长寿,只有戒杀放生。

  救蚁延寿

  一位比丘①修行得六神通②,一位沙弥③随侍,比丘入定看见沙弥七日后会命尽,就叫他回家探亲,告诉他八天后再来,想要他死在家里。到第八天,沙弥又来了。比丘再入定观察,才知道沙弥在回家路上,看见流水将进入蚁窝,急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事,享寿到八十岁,后来又修成阿罗汉。

  注:①出家受具足戒者的通称,男的叫比丘,女的叫比丘尼。比丘含有三义,即一、乞士,就是一面向社会群众乞化饮食,以资维持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以资长养法身。二、破恶,此恶是指心中的种种烦恼而言,出家人修戒定慧三学,扑灭贪嗔痴等烦恼,以便达到了生脱死的目的。三、怖魔,六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙,永远受他的控制,可是出家的佛弟子目的却在跳出三界,以解脱为期,大家都很认真修行,不为天魔外道所扰乱,于是魔宫震动,魔王怖畏起来,故谓之怖魔。

  ③华译息慈,即息恶和行慈的意思,又译作勤策,即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类:七至十三岁,名驱乌沙弥,谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁,名应法沙弥,谓正合沙弥的地位。二十至七十岁,名名字沙弥,谓在此年龄内,本来应居比丘位,但以缘未及,故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼,皆应受持十戒。

  (出《法苑珠林》)

  当时唐太宗在九成宫,听到这件事,派侍郎岑文本调查,故得知详情。

  戒杀延寿

  华亭赵素,到青浦,看见死了的仆人站在船上,惊奇地问他,他说:“在阴间做事,今天正在追取三人。一个是湖广人,一个正是你所探之亲。”第三个没有说,赵已猜测到就是自己。到亲戚家,已经听到了哭声。赵急忙回去,又遇上了亡仆,说:“您不用担心,到晚上我不到就免死了。”赵问原故,仆人回答说:“在路上听到有替您说话的人,说您全家戒杀。”等到晚上,果然没有来,赵从此安然无恙。

  膳减龄增

  寺丞①萧震,年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命,跟从父亲率军赴蜀,蜀官认为主帅来临,大摆宴席,震偶然走到厨房,看见捆来一头牛,问是为何,有人说:“酒过三行,例进玉箸羹。做法是取来母牛,烙铁钻乳,凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲,索回食牌,宣布永免此味。此年十七岁,又梦见神告诉他说:“你有阴德,不但可以免除夭折,而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。

  注:①官名。

  医道之所以可贵,因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病,不能医命。如果杀生做药,不单单是使病人反增怨孽,将来自己苦报,也不能免。为什么呢?贪生怕死,人与物相同。杀一命去救一命,仁者尚且不为,何况不只一命呢?又何况未必能救命呢?如果认为病入膏肓,不忍坐视不理,就应当以净土法门劝告,使病人永离生死。这样的救济,功德不更大吗?大抵人有疾病,则善言易听,平时虽然愤愤排佛,到此瓦解冰消,乘机化导,这是第一良方。

  改书赎过

  陶宏景①,字通明,母霍氏,梦天神举炉至家而生。宋末为诸王侍读②,齐永明中脱下朝服挂在神武门,隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情,常入山请教国家大事,时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺,得道飞升后,有一天隐秘地出现他面前,说:“您所编撰的本草,用水蛭蚊虻做药,功虽及人,但害物命,上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔,就用他药代替,另着本草三卷,以赎过。并且到鄮(mào贸)县阿育王塔前受五戒,曾梦佛授记,名胜力菩萨。临终以袈裟覆体,安然脱化,年八十五,谥贞白先生。

  注:①陶宏景(456—536)南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明,自号“华阳隐居”。丹阳秣陵(南京)人。

  劝莫打蛇

  世人都说蛇能害人,惟恐打不到。甚至有人说若不打死,必然贻患于后。这些人不去想想,打不死,尚且要报怨,如果打死,怨恨不是更深了吗?世人无知,所见太小,只知今世,而不知来世。所以作此断灭之想。要知道,蛇来害我必有宿因,若无宿因,决不害我,何必只想蛇会害我我就必杀它呢?即使蛇要害我,也不能杀。为什么呢?蛇因前世之怨来害你,你若又杀它,则是前仇未报,又结新恨,你就成为它两世的仇人了!世人怎能不想想呢?

  蛇因毒心而得蛇报,我们人类应当吸取教训。若我们以杀蛇为乐,则此心残忍,当重蹈覆辙了。

  (见《好生录》)

  佛说,子女以三种因缘出生,一是父母前世欠子女的钱,二是子女前世欠父母的钱,三是怨家来作子女(详《十二因缘经》)。人只知道赌博饮酒的子女是怨家,不知道威权盖世,祸延宗族的也是怨家。人只知道败家辱亲的子女是怨家,不知荣宗耀祖,血食千秋的也是怨家。世人争夺财产,无非为子女划算罢了!想到后来结局,虽子女盈前,有何所用?一生拮据,白白地自寻痛苦。一生忙碌,徒为不肖子女而劳苦。世人每天都在颠倒中生活,每天都在造业中度过,生生世世沉溺苦海而不觉悟,太可怕了啊!

  死蛇得度

  姑苏曹鲁川女,嫁给文氏。有一条蛇追赶鸽子,家人杀死了它。几天后,蛇附到曹鲁川女儿身上讲人话,说:“我从前守卫荆州,侯景①反判,追赶我,死于江边,不知父母妻子现在怎样?”鲁川大惊,说:“侯景是六朝人,今天已经经历陈、隋、唐、宋、元,到明朝了。”鬼才发觉自己已经死了很久了,说:“既然做了蛇,死了也没有遗憾,只等你们礼诵《梁皇忏》②完毕,我就会走了。”礼忏完毕,索斋,施焰口一坛。第二天,女儿安稳如故。

  注:①侯景(?—552年)南朝梁怀朔镇人,字万景。初为北朝魏尔朱荣将,后归高欢。欢死,附梁封为河南王。后举兵叛变,攻破建康。萧衍(梁武帝)被围于台城(宫城),饿死。景自立,称汉帝,到处烧杀抢掠,长江下游地区遭受极大破坏,史称“侯景之乱”。不久被梁将陈霸先王僧辩击败,逃亡时被部下杀死。

  劝不要养金鱼蟋蟀而取乐

  补充:虫鱼等物应当回归大自然,才能生存。人为取乐,把它们抓起来,任意玩弄,使之相斗,互相残杀,仁心何在?

  杀虫养鱼,全身搔烂

  明末,无锡薛子兰,喜养金鱼,常常取红虫喂食,所杀不可计数。后来得了一种奇病,伸手搔身,握住扔掉,说:“有千万条红虫,在我身上,痛楚难忍。”遍体搔烂而死。

  注:①白起,战国时秦将,郿人。善用兵,昭王用之,战胜攻取,凡七十余城,封武安君。长平之战,坑杀赵降卒四十万,后与应侯范睢有隙,称病不起,免为士卒,迁阴密,被迫自杀。

  ③张献忠(1606—1646)明末农民起义首领。字秉吾,号敬轩,延安柳树涧(在今陕西定边东)人。出身贫苦。初从军,因被人陷害革役。祟祯三年(1630年)在米脂参加起义军。自号八大王,因身长面黄,人称黄虎。初属王自用,后自成一军。祟祯八年荥阳大会后,与高迎祥大举东征,攻破凤阳,焚明皇陵,转战豫、陕、鄂、皖各地。祟祯十一年,接受明兵部尚书熊文灿的“招抚”,驻兵谷城(今属湖北)。但拒绝裁减军队,不受调度。次年再起.祟祯十三年率部突围,进兵四川,用“以走制敌”的战术,拖垮敌人。次年,在川东开县黄陵城击破明军,继又出川,破襄阳,粉碎了敌人围攻。十六年,取武昌称大西王,旋克长沙,宣布钱粮三年免征,湘赣农民群起响应。次年,再取四川,他在成都建立大西政权,即帝位,年号大顺,严厉镇压地主阶级的反抗。大顺三年(1546年)清兵南下,他引兵拒战,在西充凤凰山中箭而死。

  (见《因果目击编》)

  世人造业,来源于六根①。一根既动,五根交发。如养蟋蟀,本为眼根,但捕捉时静听它的鸣叫,耳根造业。以手指挥,身根造业。推测胜负,意根造业。赌博饮酒,鼻舌二根造业。《楞严经》所说六交报,就是指此了。

  劝爱惜蝼蚁

  注:①春秋时范蠡。蠡帮助越王句践消灭吴国后,认为越王为人不可共安乐,弃官远去,至陶,称朱公。以经商致富,十九年中三致千金。子孙经营繁息,遂至巨万。后因以“陶朱公”称富者。

  救一蚁王,解脱急难

  吴富阳董昭之,过钱塘江,看见一蚂蚁在水中芦苇上走,想要把它救上船来,船上人都不许可。于是就用绳把芦苇系在船上,蚂蚁渡到了岸上。夜里他梦见穿黑衣服的人感谢说:“我是蚁王,不慎掉江,蒙您救渡,后有急难,可来告我。”过了十多年,董昭之因被诬为盗而入狱,想起蚁王的梦,但不知怎么送信。有人对他说:“为什么不从地上取两三蚁,放在手掌中告诉他们呢?”董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人,说:“快逃到余杭山中,可免难。”董醒来就逃跑了,后遇赦得免罪。

  注:①苻坚,字永固,其人博学多才,东晋时统一北方的前秦统治者,是胡族君主中最开明、最杰出的人物。公元357年,继承王位。他即位后,重用王猛等有才能的人,制定正确的治国方针,完成北方统一大业。为了使自己的政权能立于不败之地,符坚大力提倡发展农业。他主张禁止奢侈,让人民休养生息。当时,关中地区经常“干旱无雨,符坚为保障农业生产,兴修水利,推广区种法。使土地增强抗旱能力,提高单位面积的产量。经过符坚和王猛的几年努力,前秦出现了国泰民安、欣欣向荣的景象。史书中曾有这样的描写:“关陇太平安定,百姓富裕,安居乐业。”符坚为实现他统一全国的愿望,从秦建元十五年(公元379年)便开始进攻东晋,西线攻占襄阳,俘虏了东晋梁州刺史朱序,东线占领彭城等镇,前锋距广陵仅百里。后来,因东路军被东晋北府军击败,秦军退回北方。秦建元十八年(公元382年),符坚决定大举攻晋,但遭到群臣的普遍反对。符坚一意孤行,于383年带兵南下。在淝水之战中,符融所率二十万先锋一败涂地,一路风声鹤唳。符融被杀,符坚带伤而逃,后为姚苌所杀。

  (以下说择职不宜杀生)

  补充:那么多职业可以选择,为什么一定要选择打猎、屠宰等杀生的职业呢?珍稀动物一天天减少,生态严重失去平衡,政府早就明文规定禁止捕杀。可就是有那么一些人,置国家法令而不顾,擅自打猎捕杀。不仅违反国法,而且酿下堕落之因。为眼前一点点利益,永劫堕落轮回,这又何苦呢?更有甚者,以杀生为娱乐。例如,现在钓鱼竟然是一种健身运动,把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,仁心何在?

  (见《后汉书》)

  天下最惨的事,莫如慈母中年离去。将要病亡之时,呼唤那些年幼的儿女到床前,握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛,一语而愁肠百转;依依不舍,片时而泪水千倾。既怕他人欺侮,又虑后母行凶。见伶仃之状,魂魄因以悲怆;闻啼哭之声,肝心为之寸裂。此等惨事,都是前业所招,因此无由解脱。

  ②钟会(225年—264年),三国魏颖川长社人,钟繇子,有才数技艺。魏景元四年,与邓艾征蜀有功,官至司徒,进封县侯。后谋与蜀将姜维据蜀,为部将乱兵所杀。

  生前打猎,死入油锅

  汾州猎户刘摩儿与儿子相继而死。北边邻居有个叫祁陇威的,病死又苏醒过来,说:“在阴间看见刘氏父子在沸汤锅中,肉尽见骨。过了很久,又恢复原形。询问原故,说好用火猎,故受此罪。”

  人鹿同果

  庐陵吴唐,擅长射猎,常带着儿子同出打猎。有一天,遇到一只母鹿与鹿儿游过,唐一箭射死小鹿,母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中,等候母鹿。母鹿出来,舌头舐舔鹿儿,唐又一箭射死。一会,又遇上一鹿,唐一箭射去,射中自己的儿子。唐抱子痛哭,忽然听到空中喊道:“吴唐,母鹿爱子,与你何异?”惊视间,忽然一虎跃出,吴唐臂折而死。

  佛说:劫要尽时,人寿十岁,众生相见,各生毒害杀戮之心,无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽,惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内,草木土石,都变成了刀杖,互相残杀,此世命终,都堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人,对一切人类,都产生救度的想法。对一切异类,也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去,即使有很多罪障,也好像日照冰山,渐渐消化了。

  禽鸟虽然微小,但是,雄鸟外出,雌鸟就唧唧悲号;母鸟不归,小鸟就嗷嗷待哺。此情此景,与人无异。如果离散他们的配偶,打死他们的后代,必定悲呜不食,凄惨无依。因此说:离散物类配偶,得夫妇分离报;伤害物类后代,得子孙夭折报。因果不爽,一点也不会错。

  三燕思恩

  宋严州女王亚三,见猫捕食了燕子的母亲,就取饭饲养三只小燕,长大后,飞走了。这年冬天,亚三死了。第二年春天,三只燕子回来,飞绕不停。亚三母亲说:“燕子,你们是不是找亚三?亚三已死,葬在后园。”三只燕子就入园飞鸣,死在墓上。

  补充:人心不如物,是因为人心太险恶。如果人们能象这三只燕子那么单纯,那么人类就是一个温馨的世界了。

  (出《观感录》)

  阴地生于心地,心外觅地是愚夫。

  捉杀禽鸟,身得异疾

  鄱阳染工董某,喜欢网罗禽鸟,用竹片将它们的头串起来,烤在茅柴上,去掉羽毛和柴灰卖出去,所杀无数。后来得病,遍体皮粗如树,奇痒难耐,只有拿干茅柴烤才能缓解。又患头痛,就叫人用竹片击脑,如此三年而死。

  补充:董某引火烧身,自我摧残,都是自作自受。当他痛苦到了极点时,只有用竹击茅烤,才能缓解病情,这是他自己引来的因果报应。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”果报循环,丝毫不爽。世人见此,当深以为戒。

  (见《好生录》)

  把禽鸟抓起来养在笼中,虽然没有害他们的性命,但未必不是牢狱的因。戒之!

  (出《因果目击编》)

  此等人必堕铁丸地狱。若生人中,就会得到三种果报,一是火伤,二是炮死,三是惊狂丧命。

  劝屠人

  补充:有人说,世上如果没有屠夫,哪里还有肉吃?屠户说,我不干屠夫职业,我怎能谋生?这都是鼠目寸光,只顾眼前利益的愚蠢想法。如果世上真的没有屠夫了,真的没有杀业了,那么世间就是净土了,还用担心没有吃的吗?西方极乐世界没有杀业,什么也不缺,人们永远健康长寿。所以真正弄懂了宇宙的原理,追求真理的人,是不会有这样愚蠢的想法的。

  (出《醒迷琐言》)

  我听说屠户杀猪,尖刀刺心,猪才就毙。否则的话,还叫号不停。呜呼!此猪前世,吾料想他一定杀生。他之所以杀生,来源于心。我料想他一定食肉。他之所以食肉,来源于心。我料想他一定毁谤三宝。他之所以毁谤三宝,也来源于心。自心作之,怎能不自心受之呢?

  (见《敬戒堂笔乘》)

  世人没有不想富厚的,但屠人偏偏赤贫;世人没有不想善终的,但屠人必定横死;世人没有不想一家团聚的,但屠人偏会离散。何苦一定要作屠夫呢?

  劝厨师

  补充:同为厨师,改为素食,就大有功德。但现在的厨师却不愿作素食,说大家不爱吃,于是素食一直不能推广。口味是习惯,吃惯山珍海味,再吃素食,就会感到别有风味。问题是素食要做好,色香味俱全。

  (见《自召编》)

  杀生的人,命终作猪羊鸡犬声,张目吐舌而毙,见闻不可计数。这些人都因为不懂佛法,所以造此业障。仁人君子,要发怜悯心,委婉开导,劝他改业。若能翻然悔悟,不亚于救数万生灵了!受人称迂腐的讥讽,还用计较吗?

  (见《杀生炯戒》)

  经上说:众生畏刀杖,无不爱寿命。常常看见世人,活活地切下鳅头,身体还在跳跃,何其忍心啊?陈五的报应,杀鳅的人难道还不引以为戒吗?

  (出《护生录》)

  学士周豫,曾经煮鳝,看见有鳝弯身向上,以头尾入沸汤。剖开一看,原来腹中有子,弯身避汤。周顿时恻然感叹,永断不食。

  (出《龙舒净土文》)

  《地藏经》说:临命终时,他人为病人称念佛名,此人的一切罪障就渐渐消灭。何况众生自称自念呢?张锺馗因恶相现前,回心念佛,他当时的真切恳至,倍于寻常万万,虽有重罪,譬如千年暗室,一灯照破了,何罪不灭?何福不生呢?从前阿弥陀佛,未成佛时,发四十八大愿,说道:“我若作佛时,名声超十方,人天欣得闻,都来生我国,地狱鬼畜生,也生我国中。”(详见《大阿弥陀经》)故知不管天仙人鬼,只要能念佛,无不接引,难道不是超出轮回的捷径吗?

  劝开熟食酒店的人

  补充:熟食酒店,引发杀生之因,是怨业聚集的场所,所以不吉利。一切以此为业的人,不要把这些地方变成众生的屠场。人间的天堂,却是众生的屠场,于心何忍?即使要招待客人,也以三净肉为宜。佛门弟子,则不应当涉足于熟食酒店。熟食店以开面包铺为宜,总要不杀生才好。

  (见《好生录》)

  有人要问,一切惟心造,郑某在生时所杀之物既然不是一类,而临终索命的,也不是一类,那么来世受身,将在几种之内,专为一物呢?还是在几种之外,另受报应呢?回答说:杀业既然很重,必定受三途重报,三途报尽,然后怨怨索债,命命填还。若过去因中,杀鸡多的,鸡报在先,烹鳖多的,鳖报在先。杀其他生命的,也是这样。譬如欠债,急处先还。

  廉熙十七年夏,南京有个卖鳝鱼面的,门庭如市。有一天,妻子分娩,有大蛇自腹而出,一会就生下数百小蛇,满房缭绕,妇人被吓死。

  劝持斋

  刀兵之难,在于人道,大约数十年一见,或数年一见。至于畜生道,则没有哪天不见。普天之下,晨鸡一叫,就有无数狠心屠户,手拿利刀,把一切动物,奋然捆缚。此时群类,自知大难已到,嚎叫跳跃,动地惊天。但救援不至,各各被人面罗刹,裂腹刺心,抽肠拔肺,哀声未断,又投沸汤,受大苦恼。片刻之间,阎浮世界,几万万生灵,头足异处,骨肉星罗。积累它们的尸体,可以超过高山之顶;收集它们的鲜血,可以红遍一江之水;看这种情形,比战火屠城更加悲惨;听那种叫声,比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业,追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此,吃肉所感得的恶报,今后一定不小了。世人动不动就说,我未曾作恶,何必持斋?可悲啊!难道你患病卧床之时,即有素不相识的人,先为你造过恶业吗?又何况身体发肤,受之父母,不可以用异类血肉,供我滋养。曾见医书说:孕妇食蟹,多遭横产。又说:男子食雄犬,可以壮阳。因为蟹性横行,贪味的人,即得横行之性,所以横产。犬性最淫,食味的人,即得淫欲之性,故能壮阳。蟹与犬如此,则一切鸟兽鱼鳖也同样如此。今人自少至老,所食水陆之味,不可胜数。日积月累,则全身的血肉骨髓大可寒心。故知持斋一事,确是清净高风。未持杀戒的,不敢马上就以此勉强;已经持杀戒的,怎能不以此相勉呢?

  信佛为求人生幸福,我绝不反对。但是,只求自己一人一家的幸福而不顾及他人,我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道,引为佛佑;(抗战期中,靠念佛而得平安逃难者,时有所闻。)受了些小损失就怨天尤人,叹“佛无灵”,真是“阿弥陀佛,罪过罪过”!他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素,希望比吃十天鱼肉更大的报酬;他们放一条蛇,希望活一百岁;他们念佛诵经,希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里走出来,说的统是果报:某人长年吃素,邻家都烧光了,他家毫无损失。某人念《金刚经》,强盗洗劫时独不抢他的。某人无子,信佛后一索得男。某人痔疮发,念了“大慈大悲观世音菩萨”,痔疮立刻断根。……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖,靠佛图利,吃佛饭。这真是所谓:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”

  真是信佛,应该理解佛陀“四大皆空”之义,而摒除私利;应该体会佛陀的物我一体、广大慈悲之心。而护爱众生;至少,也应知道“亲亲而仁民,仁民而爱物”之道。爱物并非惜物的本身,乃是爱人的一种基本练习;不然,就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人,对物则憬憬爱惜,对人间痛痒无关,已经是循流忘源、见小失大、本末颠倒的了。再加之自己唯利是图,这真是世间一等愚痴的人,不应该称为佛徒,应该称之为反“佛徒”。

  我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同:我以为我这次买卖并不蚀本,且大得其利,佛毕竟是有灵的。人生求利益,谋幸福,无非为了要活,为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西,就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么?平日难于说定,现在很容易说出,就是“不做亡国奴”,就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生,宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了,我这买卖岂非大得其利?房子不过是“生”的一种附饰而已。我得了比“生”更贵重的货物,失了“生”的一件小小的附饰,有什么可惜呢?我便宜了!佛毕竟是有灵的。……

  以上一长段话引在这里,很有助于我们弄清拜佛、信佛、学佛的本质。持斋吃素不是与佛做买卖。你不吃素,佛菩萨也没有办法,但因果由你自己负。你吃素,佛菩萨当然很高兴,但好处仍然由你自己得。若以此与佛菩萨做买卖,那就大错特错了。你吃素了,并不证明你真正学佛了。真正学佛,那就是“将此身心奉尘刹”。

 

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