信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意（三）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(三)

上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”，“和会门”六小段的第五小段“会通别时之意”。这第五小段“会通别时之意”也分成两点，第一点是说成佛的别时意，第二点是说往生的别时意。上回我们将成佛的别时意探讨完毕，今天我们接下去看“往生的别时意”。疏文：

【二、《论》中说云：“如人唯由发愿生安乐土”者。】

首先善导大师举出《摄大乘论》说往生别时意。《论》是《大乘论》，《摄大乘论》说“往生别时意”，“如人”，有一个人，“唯由”就是只有发愿生安乐土。有一个人他只有发愿要往生西方极乐国土，只有愿而没有行。下面善导大师才举出通论家错解《观经》下品下生的地方。通论家就是智者大师为《摄大乘论》注疏，门下的弟子秉受弘通，通称为通论家。

【久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千;十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。】

这一段文善导大师指出：通论家错解《观经》下品下生的佛意。因为通论家以《摄大乘论》这段“如人唯由发愿生安乐土者”，来解释《观经》下品下生的经文，这就是错乱失理。因为《摄大乘论》所说的这个人，是只有发愿并无行，所以是别时意、是远生因。但是《观经》下品下生，在临命终称念十声的南无阿弥陀佛，是有愿有行，后面善导大师会举出愿行具足的道理。

在这里说“久来通论之家不会论意”，这“久来”二个字是指一百多年来。善导大师是唐朝初年的人，从隋朝一直到唐朝，弘通《摄大乘论疏》的通论家，很多人都不念佛，不求生西方极乐世界，所以善导大师说“久来通论之家不会论意。”“不会论意”是什么意思呢?就是《摄大乘论》“以唯愿作别时意”，与《观经》“愿行具足念佛”不同。通论家不了解《摄大乘论》与《观经》不同的地方，所以善导大师才会说：通论家不会论意。“错引下品下生十声称佛，与此相似”，通论家错引《观经》下品下生与《摄大乘论》的“如人唯由发愿生安乐国”很相似，认为是一样。所以《摄大乘论》说别时意，《观经》也应该说别时意，远生因，不是说当生念佛往生西方极乐世界下品下生，这就是通论家错误的地方。

下面说个譬喻，“如一金钱得成千者”，这个譬喻是通论家认为《观经》下品下生的行者，与《摄大乘论》同样是别时意、是远生因。这个譬喻就是一金钱得成千，由最初一钱，经过多日的营业，得到了千钱。但是多日的营业所得利，是渐渐得到九百九十八钱，到最后那一日才得到千钱，所以起初的一钱是后来千钱的远因。那么通论家认为这样就是《观经》的念一声的佛号南无阿弥陀佛，乃至十声的佛号南无阿弥陀佛，不是他当生就往生西方极乐世界。就好像一钱到得成千钱是经过好几天，不是当天就得到千钱，是必须多生的修善，如同九百九十八钱一样，最后圆满了净业，才得以往生西方极乐世界，如得成千钱。所以通论家认为《观经》下品下生的十声念佛，是为未来世的往生作因，不是当生就往生到西方佛国。

这一种解释，在疏文善导大师说：“道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生。”疏文，善导大师指出通论家认为：既然下品下生的十声念佛是远生因，不是当生往生西方佛国，这只是佛为未来世凡夫，希望凡夫能够舍恶念佛，方便欺骗众生往生西方极乐世界，实在下品下生的人，不是当生往生西方，是未来世，这样叫做别时意。

善导大师对通论家这种错解《观经》的佛意，实在感到很痛心，在此用“诳言道生”，这是通论家对佛经不相信，而加以谤佛、谤法、谤僧，才会用“诳言道生”的话。

“诳言道生”通论家认为世尊欺骗众生，不是下品下生的人真的念十声的南无阿弥陀佛，当生就能往生西方极乐世界。

这通论家犯了四点的过失：

第一、谤释迦如来劝赞，为诳言之过;

第二、谤十方诸佛舌证，为妄言之过;

第三、谤十方诸佛护念，为无益之过;

第四、谤弥陀如来本愿，为虚设之过。

你看，说十声的念佛不会往生西方极乐世界，是佛祖在欺骗众生，就犯这四种的过失。所以我们对佛经祖论，一定要详细深加了解，融会贯通，不可用圣道门的菩萨论来错解净土门的佛经，通论家就是犯了这个缺失。部分对经教没有很深入研究的佛弟子，往往也会犯通论家的缺失，这要很小心。