一门深入,他心是定的,定到一定的程度豁然大悟,就开悟了。随著你定功的浅深,悟入的层次不一样,小定小悟,大定大悟,定到一定的程度叫大彻大悟。小定什么是标准?阿罗汉是标准,阿罗汉是小定,成就之后六道轮回没有了。超越六道轮回,小定,阿罗汉所证的叫小果;再往上去,定功更深,辟支佛,辟支佛超过阿罗汉很多。阿罗汉烦恼断了,习气没断,见思烦恼断了,见思习气还在;辟支佛见思烦恼断了,见思习气也断了,这真得受用。再往上提升,提升没有别的,提升定功,定功怎么样往上提升?没有别的,放下,要放,不能不放。阿罗汉把六道放下了,辟支佛把阿罗汉也放下了,菩萨把辟支佛也放下,佛把菩萨放下,法身大士把佛也放下了,才出十法界,那叫证大果。放下十法界,十法界里头有佛、有菩萨,统统放下,证大果,这就是一般讲的成佛,证大果是成佛了。
所以你说信,我们放下多少?然后你就晓得,我们现在的信若有若无。名闻利养一现前,佛菩萨、戒定慧统统忘掉了,还是这个重要,这怎么成?这不行。你为什么不能成就?你不了解事实真相,所以你放不下。事实真相是什么?天天讲,讲了没用处,没听进去,不得受用,你没有开悟。头一个是信,第二个是解,你不解如来所说真实义,还是迷於假相里头。佛在大乘教里头讲得太多、太透彻了,告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。我们在日常生活当中,六根接触六尘境界,你曾经起过这个念头吗?没有,那你就是没解。说起来你很熟,你也会说,可是境界现起来的时候,真的就忘掉,马上就在境界里起分别执著,把佛所说的统统忘得干净,这什么原因?烦恼习气太重,佛法的薰修太浅,所以境界你转不过来。
这样我们才晓得,长时薰修重要,教之道,贵以专重要!贵以专是让你心里真有。什么叫真有?境界现前,佛的教诲马上能提起来,这就是古大德常讲的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才起来,佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相,皆是虚妄」,还有什么好计较的?还有什么好分别执著的?分别执著的念头马上就停了。停能办事吗?所以有人说,这样说我什么事都不要办了。你没有觉悟,你把佛的话意思错会了。真正放下,你是不用烦恼,不用分别执著,用什么东西?用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧,不是用分别执著。我这个东西放下了,智慧不能现前,你没放下;真放下,智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面,暗去掉之后,明就出现,暗生了,明就灭了。晚上黑暗现前,太阳就灭了;早晨的时候,黑暗灭了,光明就现前,就这么个道理。你说我烦恼习气、分别执著我放下了,智慧不开,是你没放下;你真的放下,智慧就开了。
真放下,给诸位说,不重视在事上,为什么?事是虚妄的。重在什么?重在妄想、分别、执著,这属於心理的,心里面真正没有,外面事,事就没有障碍,事事无碍,这是真理。由此可知,解重要。这使我们想到,释迦牟尼佛真的是慈悲,没有任何条件,教导我们四十九年,我们没有缴一分钱的学费,他不收。他所需要的饮食,供养一钵饭,他一天吃一餐,供养一钵饭;衣服破了,供养他一件衣。饭是天天要的,衣不一定要天天要,一件衣可以穿很久。而且在那个时代,释迦牟尼佛出现的是热带,所以衣著很少,三衣就够了,叫三衣一钵,日中一食,树下一宿,他什么都不要。生病的时候接受医药,医药的供养,其他都没有了。晚上休息的时候,衣也当作被用,搭在身上,他们的睡觉都是不倒单,都是打坐,三件衣统统披在身上就可以御寒,生活简单。这是示现的什么?一切都放下了,所以身心清净,像六祖所说的「常生智慧」,不生烦恼。想想看我们有没有做到?没做到,没有做到才常生烦恼,不生智慧,这不就很明显了吗?你要想常生智慧,不生烦恼,你学释迦牟尼佛;在中国,你学六祖惠能大师。再近一点,李老师介绍给我的,学印光大师,这个很近了,印光大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋?佛菩萨、祖师大德给我们示现的,无非就是这个,我们要能够体会得到。
大方广佛华严经 (第一七九七卷) 2007/7/26
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