今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣。可不慎乎？

话头真奇妙：何则如六祖谓不思善不思恶之际孰为本来面目。乃复性之大旨也。

欲得现前，当依智用会，须拔能所根于一念未萌之际，空人我见于寸心不动之时，念念破无明，离妄想，断攀缘，泯闻见。

但远离一切见闻知觉，乃至能离所离，一齐空寂，则灵知心体宛然显露于见闻知觉之间。然欲离见闻知觉等病，只个欲离之念早是增加其病耳，于是古人别资一种善巧方便，将个无义味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。

惟益多闻乃所知障。于道实不曾有交涉。于是近代尊宿。眼不耐见丛林中有此一病弊。待你未开口时。但只把一则无义味话头撇在学人面前。只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。并禅道佛法语言文字等。只教你向此话头上起大疑情参取去。

由是据师位者不得已，而将个无义味话，放在伊识田中，教伊吞吐不行，咬嚼不破，孜孜兀兀，顿在面前，如银山铁壁，不许其斯须忘念，日深月久，情尘顿尽，心境两忘，不觉不知以之悟入。

近代尊宿不得已将个没义味话头瞥在你八识田中，教你去却一切知解，单单只向此话之所未哓处疑着。其所疑着，如撞着个银山铁壁相似，面前更无寸步可进。才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中自然截断一切知见、解会等病。但办信心，无事不了。

一个所参话，即是磨镜之良具。正当磨时，只知朝也磨，暮也磨，不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现，苟存此等待之心，则愈障矣。

密密自参究：若要洞明佛祖大意，廓彻自己真心，不妨将此个无字，置之文字案牍间，悬之语默动静里，密密自看，是什么道理，且赵州因什么道个无字。行而参，坐而究，朝而思，暮而疑，不得暂时忘念。

但只将个所参话头横于胸中，今日也恁么参，明日也恁么参，于所参处，应有一切殊胜奇特境界现前，总是魔怪，更不得第二念。

既无入处，且只向入不得处，猛加精神，立定脚头。参来参去，参到能所两忘，不觉踢倒灯笼，掀翻露柱。

但将个四大分散时向何处安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。正当参时，于静闹顺逆不生欣厌，如失至宝欲见相似，不问年深岁远。

政于参时都无方便。亦无程限。但有昏沉散乱现前。亦不要顾它。参得也如此参。参不得也如此参。久远不退转。一旦情识泯伎俩都尽。不觉不知忽然开悟。

放下又立志：须先将一大藏教、诸灯语录、遗言往行，拈向他方世界之外，单提一把吹毛利剑，逢佛杀佛、逢祖杀祖，直教一物不得当其前，一法莫能随其后。

第一，须是放得从前知见会底禅道佛法净尽。第二，须把生死大事顿於胸中，念念如救头然，若不顿悟，决定不休。第三，须是作得主定，但是久远不悟，都不要起第二念，任是生与同生，死与同死，有此真实志愿，把得定，管取心空及第有日矣。

参禅无秘诀，只要生死切。

第一要念得生死无常大事真切，毕其形命不肯放过；第二要识破一切世间憎爱是非缘境，不使一尘为障为惑；第三要办取一片长远决定身心，岁月愈久，而志愿益精。

正当疑话头时。也莫求方便。即个话头便是方便。决定要就此话头上打彻。如打未彻。初无障碍。只是自家欠一种猛利。欠一种坚固。欠一种不退转。欠一种信得及把得定耳。

不起第二念：所言不起第二念者，于政扣己而参处，卒急不相应时，蓦忽瞥生一念，谓我莫是根器劣么？是第二念；谓我莫是罪障深么？是第二念；莫别有方便么？是第二念；谓此工夫实是难做，也是第二念；谓是易做，也是第二念；于甚易做处生欢喜心，也是第二念；于艰难境中做不上处起怕惧心，也是第二念；更有一般伶俐汉，见恁么说了，便云我但一切坐断，都不起心，正落第二念了也。

总不要别第二念。但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中。默默然参取。孜孜然究取。矻矻然疑取。凛凛然做取。做到情忘识尽处。蓦忽猛省。

猛提起便恁么参取。正当参时。更若别起一毫心念要如何若何。则展转没交涉矣。

直下不起第二念，单单于话头上，奋起大疑情。

除却个参话头底正念之外。纵是三世佛历代祖同时现前。以第一义谛无上法要倾入我心腹中。亦须当时与呕却。亦莫管他。久后工夫熟。时节至。疑情破。须知疑者参者乃至和个话头打归自己。但辨肯心。决不相赚。

记住十不要：

第一不要指立期限，

第二不要避喧求寂，

第三不要拣择境缘，

第四不要住心待悟，

第五不要计算功程，

第六不要别觅方便，

第七不要遇难而忧，

第八不要逢顺而喜，

第九不要警生畏怯，

第十不要取舍依违。

离此十事，谨守个四大分散时，向何处安身立命话，尽平生乃至未来际，只如此做向前，此回更做不上，不可再换所参话也。