宗萨仁波切：幸运是可以被创造的

仁波切，我想幸运满满，有方法吗?

从佛法观点看，没有什么事情是随机出现的。因而，幸运是可以被创造的。然而，这并不说明我们人能够随心所欲地制造幸运。幸运也由因缘而来。

幸运的定义因人而异。同样一件事，有的人会认为是幸运的，而另一些人或许会认为是非常不幸运的。即使是同一件事情对同一个人来讲，可以视为幸运也可以视为不幸运。譬如说早上你错过了一辆巴士，这可以视为是不幸的。然而它也可以被视为是幸运的。因为谁知道呢?也许这辆巴士会路遇车祸，而没有登上这辆巴士让你幸免于难。

好吧，那幸运看得见，摸得着吗?

当你追逐幸运的同时，通往不幸的门被打开了。真正的幸运是知足。

幸运也由因缘产生。每一个因缘都有自己细微的不同之处，而这些都会影响最终的结果。作为凡夫，我们对我们所做的任何事情，都有一些盲目的期望和假设。之于育儿，之于教育，都是这样。而真相是，所有的事情都有它自己的，为我们所不知的因缘。

思考的刹那，我们便混乱了，除非我们对自己的念头有清醒的觉知。不管念头的本身有多么的平常，只要有念头，它必定有一个参照。而几乎无一例外的，我们的各种评判会随着这个参照产生。评判让我们产生希翼或者恐惧，患得患失。

而希翼和恐惧是所有情绪的始作俑者。情绪导致行动，行动产生结果。这就是业力的故事。

假如幸运是随机地，独立地产生的话，那么它就不是福德。没有智慧的福德，或者没有福德的智慧，就如同失去了听觉的歌手或者音乐家，又如同没有船桨的船夫。它让我们寸步难行。

要想产生和积累福德，有智慧非常重要。同时，福德和幸运又非常地个人化。当然，个人化的同时，我们也会看到有有些人，在某一方面拥有同样的幸运。比如同样一些人，居住在天气适宜的同一地方。或者有那么一些人，他们都有很好的领袖能力。

仁波切，我应该怎么做呢?

那么，作为修行的人，我们该怎么去做呢?我们要做的是，避免任何的负面的想法和行为。暂时地，相对地，积累善念善行。而最终，我们要做的是，超越善恶。

佛陀从来不追寻好运，一如我们凡夫从不追寻厄运。

修行不是让我们得到我们所没有的，而是为了让我们实现，发掘出我们自性拥有的。自性的完全实现，便是开悟。每一个人都有具足佛性。我们要做的只是发掘它。开悟便是终极的幸运和福德。而对这一点的理解和信任，便是所有幸运的基础。

幸运和自信相辅相成。越自信的人越幸运。同样的，越幸运的人越自信。

创造幸运需要的是自信。而我们总是回到没有安全感这样的老习惯中去。世上并没有天生就不幸的人。我们每一个人都是幸运的，都应该有自信。我们所有的违缘都能够被清净。

那么用什么方法，事实上取决于我们有多大的智慧。很多人有这样的偏见：如果要得到这么多，你必须付出这么多。所有超越这个逻辑的方法都被认为是匪夷所思，如同中彩票。

而事实上，如果你采用有智慧相伴的方法，你便能积累福德。哪怕你是一个没有智慧的人，如果你有幸遇到一个具足智慧的人并对他有全心的尊敬，你也能积累福德。

在日常生活中，我们肉眼无法分别谁是，或是不是佛陀。我们以为最不可能的说不定就是真正的佛陀。对于任何一个人，我们都以菩提心对待。

如果你有菩提心，那么你就是一个最幸运的人。菩提心就是幸运，这个非常重要。菩提心让你远离障碍。在你有菩提心的当下，你便是幸运的。假如你是一个企业家，在你睡觉休息的时候，你的财富并不得到积累。而菩提心则相反，当你有了菩提心，每时每刻你都在产生和积累福德。

问：仁波切，我知道了，原来菩提心才是真正的幸运!

是的，我们都渴望永久的快乐。要想拥有它，我们需要有觉知。我们失去自己的心已经很久了，尽管它就在那儿，根本没有走远。而我们需要认识到的就是，我们的心，就在那儿。

要想做到这个，我们的心必须要放松。若要放松，心得有观察自己的时候。而要观察自心，心得在我们身体里。如何让心安住在身体里呢?我们得对自己的身体保持觉知。

我们对自心没有足够的观察，问它它在做什么。当我们在问如何做或者为什么做的时候，我们只是在分析，并不是在观察自心。当我们观察自心的时候，我们会发现里面念头繁杂。当这个念头是个不好的念头的时候，我们内疚，这不叫观察。当我们对好的念头沾沾自喜的时候，这也不叫观察。观察自心，不是让自己当自己的警察。它只是观察，不干预地观察。

为什么要这么做呢?当我们这样持续地，不评判，不纠结地去做的时候，它会帮我们减少并最终去除所有的杂念。一个内心清净的人是一个自信的人。自信的人是一个幸运的人，因为一切都在正确的轨道上。在我们甚至不觉察的时候，一切就都在正确轨道上，这不是幸运又是什么呢?

如果你把这个幸运回向给所有的众生，那么你就拥有菩提心。菩提心就是真正的所谓幸运。