断烦恼与证道果
发布时间：2023-01-18 19:35:55作者：普门品常识网
断烦恼与证道果
烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分爲「十结」(dasa saüyojanàni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
道智又可分爲四个层次，由低至高依次爲：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅槃爲目标的更改种姓心(gotrabh? citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心(sotàpatti maggacitta)又称入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用，即：遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者：
?tiaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàya?o'ti.?
「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya dihi又作萨迦耶见，身见，我见，邪见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s?labbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴，以及所有尚未産生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后，即证悟入流圣果。入流，巴利语sotàpanna ，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因爲他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行爲素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁(四种不坏净)，深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅槃，成爲出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola?kola)和一种子(ekab?j?)者。在《人施设论》中说：
「哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回于天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家 后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。
一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语sakadàgàmin , 意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说：
?Katamo ca puggalo sakadàgàm Idhekacco puggalo tiaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm? hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Y ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm?'.?
「哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结，以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
对于「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa?isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：
1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅槃。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅槃。
3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅槃。
4. 有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅槃。
5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅槃。
一种子者和第五种一来的差别在于：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语 anàgàmin , 意爲不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者：
?pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày? anàvattidhammo tasmà lokà.?
「灭尽五下分结 ，成为化生者，在那里般涅槃 ，不再从那世间回来。」
因爲此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果，其死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极爲微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü)，即：色贪(对色界生命之贪)、无色贪(对无色界生命之贪)、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤à?a)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称爲「漏尽者」 (khàsava)。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴(无明)、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉，巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。
「阿拉汉」有五种含义：
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü；
2.以已杀烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü；
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü；
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü；
5.对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：
“`Khà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karayaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作爲生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
入流：巴利语sotàpanna。sota, 意为流，河流；àpanna, 意为已进入，已到达。《增支部·第十集》之义注中说:「入流者，为已进入圣道之流。」(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那等。
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pa?ipanna，直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。
从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭，只会投生于大富贵家。「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。
一来：巴利语sakadàgàmin。为sakid (一次) + àgama (来，前来) + in (具有)的组合，直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说:「一来者，为回来一次。」(sakadàgàm?'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者，为一来。」(pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàg
汉传佛教依梵语sak?d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
不来：巴利语anàgàmin。为na (不) + àgàma (来，前来) + in (具有)的组合。在《五部论注》中说:「不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。」(anàgàm?'ti kàmaràgabyàpàdehi akampan?ya- cittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ?hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。
成为化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。
烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分爲「十结」(dasa saüyojanàni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
道智又可分爲四个层次，由低至高依次爲：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅槃爲目标的更改种姓心(gotrabh? citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心(sotàpatti maggacitta)又称入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用，即：遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者：
?tiaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàya?o'ti.?
「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya dihi又作萨迦耶见，身见，我见，邪见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s?labbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴，以及所有尚未産生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后，即证悟入流圣果。入流，巴利语sotàpanna ，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因爲他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行爲素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁(四种不坏净)，深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅槃，成爲出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola?kola)和一种子(ekab?j?)者。在《人施设论》中说：
「哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回于天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家 后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。
一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语sakadàgàmin , 意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说：
?Katamo ca puggalo sakadàgàm Idhekacco puggalo tiaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm? hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Y ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm?'.?
「哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结，以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
对于「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa?isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：
1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅槃。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅槃。
3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅槃。
4. 有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅槃。
5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅槃。
一种子者和第五种一来的差别在于：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语 anàgàmin , 意爲不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者：
?pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày? anàvattidhammo tasmà lokà.?
「灭尽五下分结 ，成为化生者，在那里般涅槃 ，不再从那世间回来。」
因爲此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果，其死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极爲微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü)，即：色贪(对色界生命之贪)、无色贪(对无色界生命之贪)、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤à?a)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称爲「漏尽者」 (khàsava)。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴(无明)、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉，巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。
「阿拉汉」有五种含义：
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü；
2.以已杀烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü；
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü；
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü；
5.对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：
“`Khà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karayaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作爲生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
入流：巴利语sotàpanna。sota, 意为流，河流；àpanna, 意为已进入，已到达。《增支部·第十集》之义注中说:「入流者，为已进入圣道之流。」(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那等。
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pa?ipanna，直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。
从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭，只会投生于大富贵家。「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。
一来：巴利语sakadàgàmin。为sakid (一次) + àgama (来，前来) + in (具有)的组合，直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说:「一来者，为回来一次。」(sakadàgàm?'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者，为一来。」(pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàg
汉传佛教依梵语sak?d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
不来：巴利语anàgàmin。为na (不) + àgàma (来，前来) + in (具有)的组合。在《五部论注》中说:「不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。」(anàgàm?'ti kàmaràgabyàpàdehi akampan?ya- cittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ?hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。
成为化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。
