佛教当中这个“神境智证通”是一个什么概念呢?经上有过描述了，就是能变内境，能变外境，神境嘛。变内境是他能把自己化现了，举一个例子说，如果我有这个神足通的话，坐在这里讲法，如果我显神通的话，可以变现，那不是我了，把自己变了，也可以能变人，这朵花是花吗?一发神通它不是花了，成了一盆水了都可以，即能可以变外境。也可以把大变小，也可以由小变大。小入大大入小，这个是无阻无碍的。打比方说当我讲到：美国一个什么什么州，那里一个塔多好多好，大家都没去过，“师父不知道啊，没看过，没有资料”。假如我有神足通的话，就这么往这里一比划，来，你看，那个美国那个塔就在这显现了。这是佛教当中描述的这个“神足通”。给大家解释，让大家正确理解佛教当中的境界神通，它的一种真正的什么表象。还有一个“天眼通”，佛教当中说的“天眼通”和民间说的“天眼通”大不一样的。佛教当中说的“天眼通”，是天人的眼所能看到的地方，事相上这样讲。如果你是个四天王天的那个众生的话，那么你只能是看到四天王以下了，往上不太容易了。

经上有一个事例：忉利天，玉皇大帝那个天，有一个天子，将要命终了。这个天子，他有神通啊，知道命终之后，将会堕落到人间，当畜生。哪一类畜生呢?就是咱们说的那个猪。他提前就知道了，因为他有神通嘛。提前七天就看到了，所以他非常害怕，非常恐惧，然后就求“阿罗汉”了。求“阿罗汉”给他授的三皈五戒，授的八关斋戒。结果他命终之后呢，没有堕落成猪，就是没有堕落到人间成为畜生，借着这个受三皈五戒和八关斋戒的功德，欲堕反升了。应该是堕落了，结果他反升了。往生到大梵天，上那儿去当天人去了。结果这个玉皇大帝呢，知道，到了时间了，就看看那个小子投生到哪儿去了?他用他的天眼往下看，看了好多地方，没找到，找不到啊。玉皇大帝就问佛了：“有一个天子，应该堕落成猪，可是世间道里找不到他了。他上哪儿去了呢?”佛就说了：“因为他临命终的时候，受的三皈五戒和八关斋戒，欲堕反升，往生到大梵天国里去了。所以你啊，就看不到了”。大梵天比玉皇大帝那个天更高啊。那么他就看不到上边，只看到底下。这是佛在经上讲的，所谓的这个天眼。但是这个天眼，还有一个形象的描述，怎样描述呢?说得“天眼通”的人，观三千大千世界，如观掌中“庵摩罗果”，“庵摩罗果”是印度的一种果子。

用咱们的话说，如果一个人，真正修出了佛教的天眼通了，他看三千大千世界，就像看手掌中的一个核桃一样。历历在目，想看哪看哪。懂吧?这是天眼通。他不必要发功，不必要闭眼，大家一定要有正确的认识，当我们有着相应的境界出现了，不要轻易认为，噢我有了“天眼通”了，懂不懂，他更不是说，使劲发功，这一次没发挥好。只要是“天眼通”，他就是通了。跟咱们的眼一样，睁开就看到了，睁开就看到了。就这样，很简单。一定要正确理解“阿罗汉”，刚才讲的是“阿罗汉”。

第二条理证是这样，观世音菩萨在宣讲了大悲咒以后，一切众生皆获果证，或得“须陀洹果”，就是说小乘根性的人，有的证得了初果。或得“斯陀含果”，有的证得了二果。他根性不一样嘛，因缘不一样，福报不一样嘛。或得“阿那含果”，有的证得了三果。或得“阿罗汉果”者，有的证得了四果，就是小乘根性的人。各有所报。这是前边一个小节。

第二个小节：“或得一地二地三地四地五地”，这是原经文啊，“乃至十地者”。这就是大乘根性的人，大乘根性的人呢，是修行六度万行，修的是菩萨之道。菩提道嘛，然后求的是佛果。他们在这个修行当中，证得的是几地几地，那是不一样的。因为这个一地二地三地四地五地乃至十地在前面已经讲了，在这里就不再多说了。后面一句话，实际是第三层意思，叫“无量众生发菩提心”。无量众生发菩提心，就是福报浅的、根基差一些的，只要得闻了大悲咒，那么也发了菩提心了。这是第二条理证。

摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》