佛教的世界观、宇宙观到底是什么样的呢？世界这个词偏中国化，世是时间概念，界是空间概念，世界合称，表现了中国古人对世界的认识是时间和空间相结合的，所以探讨世界观，必然要从时间和空间二个角度来深入探讨。

　　世中文代表三十年，古人根据人的更迭大致认为三十年就会产生一代人，所以我们常常说“人世间”，就是对人类社会的这个时间和范畴发出的感慨，比如“流芳百世”就是百代的人世更迭，大概就是三千年都有芳名流布。　　世的时间范畴从人的更迭更容易观察到，进入纯粹的时间范畴就抽象了，属于百法明门中的心不相应的部分，就是抽象概念的范畴了。　　界这个字在古代是代表区域的界限，上面是田中间被分开，下是水渠。界这个字在古代是代表了田地中水渠的划分，从而划分了土地的归属。所以古人的世界观，如果只从字面解释就稍微狭小一点，就是眼前的这几十年，几块田。

但是宇宙这一词就不再那么狭小了，宙是古往今来所有的时间，宇就是所有的空间，宇宙合称也是时间和空间的统一，从始至终的时间范畴里所有空间的范围统一为宇宙。　　佛教不认为时间这个元素是线性的，或者说，佛教认为时间就是一个假象。现在的科学家们说时间维度是扭曲的，既然是扭曲的，就可以找到扭曲的最契合点，从而实现一个时间线上几个点的交替，这就给时间穿越提供了可能，就像月光宝盒一样。但是佛教的时间观念也不是只停留在扭曲维度这一层上，还要继续深入，最后就根本没有时间这一个概念！　　佛经里常常提过去、现在、未来，这是时间概念，也常常说一时，但是在佛菩萨的境界，可以纳虚空入微尘芥子中，可以控制时间几劫如同一刹那短促，一刹那如同几劫漫长。如果是真实的就是恒常的，自然不能改变；既然是改变的就不是恒常的，最多可以方便说，是虚妄说有，而不说真实存在。　　从现在科学角度来说，时间是一个维度，是组成当下世界的第四个维度。想超越任何一个维度都需要巨大的能量和对应的方法，这些部分在过去是有方法的，但是毕竟是心外求法，所以慢慢也就淡出视野。　　再套用《心经》空的概念：空可以粗暴的理解为能量和能量现象，有就可以细化为：色、受、想、行、识这五阴；于是能量和能量现象可以转化细化为五阴的种种；同时五阴的种种也都体现了能量和能量现象；最后五阴的种种就是能量和能量现象，二者是统一的，并不矛盾。　　再深说一点，佛菩萨拥有可以驾驭五阴的能量和方法，也就可以有随意展现各种五阴现象的能力，同时也可以将各种五阴现象最后融合为能量和能量现象，从而把我们看着很矛盾、很割裂的，完美的统一合一了。　　就像现在的核聚变，通过裂变和聚变两种核反应获得能量，但是技术水平还仅是起步阶段，不能完全淹没物质转化为能量，还会有核废料的巨大隐忧和负担。如果能达到完全淹没物质，就可以获得纯净的源源不断的能源，同时又可以通过能量输送构建全新的物质现象，但是这些对我们而言已经是天方夜谭了。所以驾驭时间，乃至千万亿佛国土随意即至，这种情况暂时是我们无法企及的。但对佛菩萨而言完全不在话下，也就代表了他们对世界真相的认识和精准掌控的能力已经是驾轻就熟了，这是修行境界的问题。既然佛菩萨可以改变维度，从而穿越时间维度，自然可以改变其他维度，穿越到其他空间，就如婆罗门女忽然到了业海。　　无毒鬼王给他的回答很清晰：不是靠神力，就是要靠业力了，非此二事，这业海是到不了的。也就是说业力太大会让维度发生扭曲，但是这种扭曲是被动的；而神力是通过能量驾驭主动穿越的。婆罗门女通过念觉华定自在王如来的圣号，以如来神力加被使他可以穿越到业海。他能如此，那么佛菩萨岂不是九个法界随意往来？只是穿越是需要能量消耗的，做了这样的穿越是否划算？是否有意义、有价值？　　今天的部分就到这，阿弥陀佛。