学佛,佛是帮助我们开悟的,结果我们被它迷了,错了。为什么?
摘自净空法师《2014大经科注》第280集
现在我们知道,“生无性”,“法也无性”,一个道理,这个理很深,大乘经里面佛常常提醒我们,时时刻刻为我们说,我们不会开悟,为什么?我们着了相。佛说一个“实性”,我们就阿赖耶里头有个“实性”;佛说“无实性”,我们又有一个“无实性”。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的,“因缘所生法”,我说即是空”,这个倒没想到。
所以学佛怎么样?被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的,结果我们被它迷了,错了。为什么?着了相。听经着了言说相;读经着了文字相、着了名字相,着了心缘相。听佛讲经说法,跟听世间人上台讲演没两样,佛说法是真的,我们听到之后变成假的。用现在的话说,变成常识,佛说真的是什么意思?佛说了四十九年,没有说一个字,这是真的。你能听佛说四十九年,一个字的相都不着,你全明白了,为什么?你契入自性了。自性里面本有的般若,全部从你心里头流露出来了,这个人就叫大彻大悟,就叫明心见性。
我们看《大乘义章》第二卷里面所说的:
【解】《大乘义章二》曰:“法无性实(一切法皆无实性),故云无我。”
这是“法无我”,前面讲的“人无我”。“我”是什么意思?主宰的,自在的。迷了“人无我”,人不自在,人没主宰。迷在“法无我”里头,细心去观察,法没有主宰,没也不能自由自在。现在我们明白了一点,法从哪来的?法从“我”来的,我们起心动念从这来的,不起心、不动念,你才真正见到法性;起心动念只见相,不见性,只见生灭,不见不灭。
【解】故《十地经论》曰:“无我智有二种,我空法空。”
《般若经》上说“一切法”,这个“法”包括“我法”、包括“法空”,“我”、“法”都不可得。
【解】又《金刚经》曰:“通达无我法者,如来说名真是菩萨。”
这是什么菩萨?中国佛法里常讲的“大彻大悟、明心见性”,《华严经》上圆教初住以上,真菩萨。华严五十一个位次,前面十个不是真菩萨,第十一个以后是真菩萨;前面十个位次,从初信到十信,“人空”证得了,“法空”没证得,不能算彻底觉悟。
所以真正要觉悟,真正要见性,“我”、“法”都要放下,为什么?假的。假的为什么佛说?佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思,不要执着言语、不要执着文字、不要执着名词术语;不要想什么意思,没有意思。没有意思里头有无量意思,你想,只想无量意思里某一个意思、某两个意思,你统统都不想,无量义全具足,一个也没有漏掉;想的时候“挂一漏万”,道理在此地。
【解】“大慈大悲喜舍声”(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心
这四个,“慈”是与乐。“悲”是拔苦。现在的地球,迫切需要“四无量心”。地球上的居民长时间疏忽了教化,圣贤的教化、宗教的教化,疏忽了,所以现在的人起心动念,起什么心?动什么念?这个心念全都是自私自利。从小就教竞争,长大他能不斗争吗?他能不战争吗?现在我们看这个社会,是一个竞争的社会、斗争的社会、战争的社会。用什么方法来拯救?那就是要用“慈、悲、喜、舍”。
“慈”、“悲”都是爱心。“慈”是帮助众生得乐;“悲”是帮助众生离苦,都要靠教学。慈悲心是一切众生心里头本有的大德,大德、大能一切众生都有。现在严重的迷惑,丧失得干干净净,找不到了,都被“贪嗔痴慢疑”埋没掉了;“贪嗔痴慢疑”拿掉,慈悲喜舍就现前了,这被它盖住的。
我们希望“得乐”,我们希望“离苦”,放下贪嗔痴慢疑就离苦了,提起“仁义礼智信”就得乐了,学习圣贤的教诫就得乐了。违背了圣贤教诲,苦难就来了。
圣贤教什么?教“伦常”、教“道德”,教“因果”。今天这三种教育没有了,所以世界这么混乱,灾变这么多。“其来有自”,不是没有原因的。怎么救?
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