疏【不知持有事理，理复浅深。】

这个持名，《弥陀经》讲「一心不乱」，有事一心、理一心，执持名号有事持、理持。《弥陀经要解》，蕅益大师说，无论是事持是理持，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。由此可知，事持跟理持是方法上的不同，效果是一样的。念到破一品无明、见一分真性，这个时候就叫做理一心不乱。

什么叫做事持?什么叫做理持?理持是真正通达实相了，像《观经》所说「是心是佛，是心作佛」，念这一句佛号与般若空慧相应，这个念法叫做理持。理持就能得理一心吗?不见得。绝对不是说事持就得事一心不乱，理持就得理一心不乱，这个地方不能误会。一心不乱完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应，有的时候他还得不到一心。如果自己还有是非人我、还有贪瞋痴慢、还有分别执著，就没有得一心;不但没有得一心，连功夫成片都没有得到。换句话说，这样念佛是无法往生的，真正要往生，最低限度要念到功夫成片。

是非人我、分别执著、贪瞋痴慢确实没有断;虽没有断掉，这句佛号起作用，能把烦恼压住，妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳，「喊破喉咙也枉然」，你大声的在念佛，在喊，心里打妄想，这个不行。一定要念到佛号能伏住妄想，这叫做功夫成片。你不念佛号的时候，妄想又起来了，念佛的时候，佛号能把妄想压住，这个才管用，功夫才得力。不管是事持还是理持，要念到这样，功夫才得力。

在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做?从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶，不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。真正念佛人心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。你真正能这样做，最多三年的时间功夫就成熟，就有把握取得西方净土;也就是说，三年当中决定可以达到功夫成片。功夫成片也有三辈九品，功夫成片上三品(上上品、上中品、上下品)，就预知时至，生死自在;没有到一心不乱。我见过不少预知时至，无疾往生的，这些人的境界都是功夫成片里面上品的，他没得一心，就可以做到生死自在，这个实在是大事。

阿弥陀经疏钞演义 (第七十六集) 1984/12

【义寂云，一一念中，自然具足慈等十念。】

这个『十念』就是前面我们念的弥勒菩萨的十念，我们也用了相当长的时间跟诸位报告过了。至心一念，这一念决定具足弥勒菩萨所讲的十念。你要说为什么?因为至心是真心，真心离一切妄想分别执著，时间虽然短，但是这短时间所用的心是真心。像我们现在所提倡的，一天九次这个十念法，时间虽然只要一分钟，你一天才修九分钟，但这九分钟是真心，九分钟的时间是至心，念念相续，这是很大的功德。念久了，自然功夫会成片，功夫成片，你二十四小时当中，处事待人接物都用真心，都用真心就成片了。现在一天九次，不成片。成片不是讲我念佛二十四小时，阿弥陀佛阿弥陀佛不断，不是这个意思，这个不叫成片。这叫成片的话，古人为什么说「喊破喉咙也枉然」?这个话行不通。成片是心成片，不是佛号不间断，不是这个意思。就是把真诚心念出来，无论在什么时候、无论在什么场所、无论对待什么人一片真诚，这叫功夫成片。

要知道，一片真诚这不是凡夫，是佛菩萨，佛菩萨是真诚心对待一切众生。我们的真诚心也念出来，可见得跟佛菩萨就靠近了。别人用虚情假意对我，没有关系，要晓得，他继续搞六道轮回，我们今天觉悟了，我们要超越六道轮回，不再干这个事情。所以决定不要管人，人家用什么心对待我，都好、都不介意，《金刚经》上讲的，「大而化之，若无其事」，这个要紧。我们这一生才有救，这一生才不至於像过去生中一样又搞错了。由此可知，『一一念中，自然具足此慈等十念』，「等」是无量无边。

大乘无量寿经指归 (第七十四集) 1996/4