观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子，《楞严经》上举的例子，圆通就是成佛，圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨，他们每个人修的法门不一样，但是都成无上道，证明了法门平等，无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列，二十五怎么来的?六根、六尘、六识、七大。你看，三六一十八，加上七，二十五，是这么来的。六根第一个是眼根，第二个是耳根，观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性，性成无上道」，这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的，他用这个方法。所以按顺序排列，他应该排在第二，眼根接着就是他。可是排列的顺序，非常明显把他提出来摆在最后，摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属于七大的，七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，见大就叫根大，地水火风空见识。弥勒菩萨是识大，弥勒菩萨是唯识专家，所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后;空见识，地水火风空见识，弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了，把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后，大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的，他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四，大势至菩萨二十三，但是他两个换了个位子，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨二十四。

所以不按顺序排的就两个人，大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动，不太明显，很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了，从第二排到最后，这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同，好东西放到最后。所以你看唱戏，最精彩的一齣戏叫压轴戏，它放到最后，它最精彩的。印度也有这种风尚，所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观，念佛是第十六观，你就晓得，念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想，「忆佛念佛」，「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜，为什么?它太方便了，能摄一切根性，上中下三根普被，利钝全收。

我有一年，那时候出家了，临济寺传戒，我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生，哲学系大概是四年级的学生，他们是毕业班的，来看我。带了他们一个教授，是台大的客座教授，日本人，来看我，很难得。这个教授问我学哪些经典，那个时候我正在学《楞严经》，跟老师在学《楞严经》，还没学完。他问我修什么法门，我说我修念佛法门，知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶，他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系?他的态度，姿态很高，对我们的回答是很轻慢，没有瞧在眼里。我反过头来问他，我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系?我不问他不知道，这一问把他问倒了。二十五圆通章，二十五种不同修行的方法，都成佛、都成正道，观音、势至在二十五里面排列在最后，特别法门。为什么不把大势至排在最后，把观世音菩萨排在最后?观世音菩萨最契我们这个世间人的根机，最契机，所以摆在第一，他变成第一，最重要、主要的。大势至也是特别法门，大势至菩萨这个法门，能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样，也是遍法界虚空界，但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的，不是随便排的。我给他这样一分析，他就没有话说了。你看，研究佛学、研究《楞严经》，连这个都不知道。像这些小小的地方，里面有大道理在，真的奥祕都在此地。《楞严经》整个经的精华，不都落在这两位菩萨身上，他们表的法吗?换句话说，我们用念佛法门来修《楞严》，成就不比他差。

——净土大经解演义(第四五一集)2011/6/12日本冈山净宗学会