嘎玛仁波切：福报从哪里来呢?从生生世世累积资粮而来

累积资粮，是获得暂时解脱和圆满佛果不可或缺的。续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨芥油。”不努力累积资粮，而只想得到福报和成就的人，就如同想从沙子里榨出油来，是不可能的。反之，努力积聚资粮，自然会得到福报。就像榨芝麻取油，即使轻轻挤压一粒芝麻，也会挤出油来;榨多少芝麻，就可以挤出多少油。

佛经上也说：“未曾积资欲成就，犹如拌水欲得油;累积资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”所以，想要充足富裕的生活，必须有足够的福报;想要修行佛法，更需具足大福报。福报从哪里来呢?从生生世世累积资粮而来。

有人一生努力做事，希望得到名、权和财富，可是却不一定有很好的结果;有的人好像不太做事，财富却像从天而降、滚滚而来。这是什么原因呢?这和过去世是否累积资粮，有很大的关系。很多人没有世间财富享用，或没机会修行、修行无法成功，就是因为没有足够的资粮啊!我们不能光羡慕那些有福报的人——嘴巴上说说随喜，自己却不愿去尽力累积福报。

福报分为无漏和有漏。在累积资粮的同时，没有空性智慧，或没有以三要行摄持，福报不会长久;有时只成熟一次就会耗尽，或是一发脾气就会消失。因为容易漏失毁坏，所以称为有漏的福报;而无漏的福报，必须以空性摄持。修行前五度时，能以般若空性摄持，则所累积的资粮功德，将成为无漏的福报，这是一地菩萨以上的圣者境界。

两者主要的差别，就是有没有“分别执著”。无漏，没有“能执之心”和“所执之境”;反之，有“心”与“对境”的分别。有执著而得到的福报，就是有漏的。我们是凡夫，只能做到相似的胜义，故此应以三要行摄持善法，不要过于执著，要练习如梦如幻地累积资粮。

福慧二资，成就二身

一切出世间的成就，来自福德与智慧二种资粮。本净光明的如来藏功德，众生本来就圆满具足，但被罪障所遮蔽，无法显露现前。正如之前说过的比喻，太阳本身有光芒，但被云雾遮蔽时，需要靠风来驱散云雾，阳光才能显露、普照万物。众生的如来藏有如太阳，烦恼罪障有如云雾，而福慧二资粮就是除去云雾的风。

如果不曾累积福慧二资粮，净除烦恼业障，就无法得到法身、色身双运的佛果位。

但我们也要知道，福慧资粮不是“产生”如来藏的因，而是让如来藏——俱生智慧得以显露的助缘。就像风不是“产生”太阳的因，而是让太阳自然“显露”的助缘。

帝洛巴大师对弟子那诺巴，也强调了福慧二资粮的重要性：“吾子那诺巴，现缘虽生起，未证无生义，莫离积二资。”意思是，显现都是缘起法，是从因缘而生，在还没有证悟无生空性之前，不要舍弃积累二种资粮。

龙树菩萨也说：“以此善根愿众生，圆满福慧二资粮，福慧二资粮所生，胜妙二身得成就。”意思是，以所作善根回向给一切众生，愿他们圆满福德资粮和智慧资粮，在获得圆满的福慧二资粮后，可以获得殊胜二身——法身和色身的果位。

其中，圆满智慧资粮，可以获得法身;圆满福德资粮，可以获得殊胜色身。所以，不能只修空性智慧，而不累积福报善行;但也不能只懂得行善、积福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。

在学法的过程中，常会讲到三轮体空，强调要破除人我执和法我执;而在某些人那里，却好像已经成为了口头禅，无法落实在现实中。像在供曼达时，如能将自己的身口意观想成供品，供养诸佛菩萨，就会慢慢破除执著，暂时体会到无我的境地。

虽然我们无法真实拥有宇宙的一切来上供，但只要用心观想，透过累积福德资粮，慢慢和智慧相应，一旦证悟空性时，就会生起真正的慈悲。成佛时，福德资粮成熟为报身和化身，就能有无边广大的能力去利益众生了。