">　　《禅秘法经》卷上说：“沙门法者，应当静处结跏跌坐，齐整衣服，正坐身端，左手著右手上，闭目以舌抵腭，定心会住，不使分散。

”如果加以分析归纳，坐禅主要包括三个方面，就是调身、调息和调心。 　　1、调身 　　正脚 　　一、结半跏趺坐，即以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐。二、全跏趺坐，先将右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。古来分别称为“吉祥坐”与“降魔坐”。禅宗本来没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下交替结跏都无否可，但总以半跏趺坐方为相宜。 　　宽解衣带 　　坐禅时衣带要适当放松，否则妨碍调息，但也不宜解得太宽松，防止着凉。 　　安手 　　以左手掌置右掌上，两手大拇指相接，当心而安。照印相说，名为“法界定印”。 　　正身 　　先当摇动其身及诸支节，约反覆七八次，如按摩法，勿令手脚差异。如是坐已，则身端坐直，令脊骨勿曲勿耸，不得左倾右斜，前躬后仰。坐时不可依靠墙壁及屏障等物，否则久坐成患。 　　调正头颈、眼、舌 　　坐时头颈自然不偏，鼻尖正对脐孔，然后两眼轻闭，使外光不人。同时闭口，舌抵上腭。 　　2、调息 　　调息就是调和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不调，或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了，这是每一坐禅人都有的经验。坐禅的时候，呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。 　　息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。 　　坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。 　　坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是为喘相。 　　坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。 　　坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。 　　守风则散，守喘则结，守气则劳，气息则定。 　　静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一、下住安心，即把心放于气海丹田（气海丹田即脐下一寸五分之处）），把心镇静下来，将下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然调顺。二、放宽身体，不要矜持，放舍一切，使身体轻松愉快。三、想气从遍身毛孔出入，通行无障。 　　息调则众患不生，散心易定。总起来讲，无声音，不结滞，不涩不滑，是息调相。 　　3、调心 　　心就是我们的意念。调心的方法有多种，最简单的一种方法，就是让意念和呼吸处于同步的位置。也就是说把意念集中在呼吸上，知道自己在呼气，知道自己在吸气，这就是使意念和呼吸处于同步的位置。这种方法比较容易入门。在这种心态下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入静。在入静的时候，眼睛微睁，否则容易昏沉。当然还有其它的调心方法，如观心，观察我们每一个心念的起灭，观到一念不生，整个的内心世界就象月夜天空，皎洁无暇，明明朗朗。作为初步功夫，还是以观息--观察呼吸，使意念和呼吸处于同步位置，这种方法比较容易入手。从每一次坐禅来说，调心有入、住、出三个阶段。所谓入，就是由粗入细，令心安静，进入禅定的状态，调伏纷乱的想念，使心念不向外驰求；同时也要让意念沉、浮、宽、急得当，处于稳定平衡状态。所谓住，就是根据每一支香的时间长短，或者是一小时，或者二小时，在这中间要摄念用心，使身、息、心三事调适，安稳正坐，使息道绵绵，若有若无，心神悦豫，定相现前。所谓出，就是每一支香开静时，或者是自己坐禅要下座时，应该放松意念，转移注意力，开口放气，想自己的百脉随意而散，然后微微摇动身体、两肩、胳膊、头、颈，并轻轻放下两脚，用手从膝盖至小腿处轻轻按摩，令血脉贯通；然后由前额至后脑勺，按摩数次，使全身在坐禅时产生的热量舒散开来，然后徐徐经行。这时仍要使意念与呼吸同步，不要丢失坐禅时的安祥心态。