侯松蔚教授：佛法仪规不能臆测

举一反三的重要

过去，笔者常於某道场主持共修，采用噶陀Kunzang Namgyal祖师编辑的《三身寂忿》仪轨。祖师於伏藏正文以外，加进了一些对次第的说明，例如「近前行者：加持、皈依、发心与，教令、结界、表示门，降福、加持供物八。」「正行观修三摩地：真如定及遍显定，因定、生起殿尊四。」「后行次第修二资，座上座间行事二：(座上)请、住、礼、赞、供五者……其次座间行事者：献食、荟供、酬、剩余，盟约、地母、结行七。」1

每次共修，笔者都向法友强调，密乘所有广详仪轨的次第均大同小异，文句虽然不同，意义却相通，一理通即百理明。了解一份长轨的每个步骤，以后看到任何仪轨亦能马上掌握修持方法，无须逐个仪轨请求上师教授(个别法门的不共窍诀除外)。一位上师毕生接受数千个灌顶，根本不可能逐个仪轨学习，他们也是以密法的总体原则应用到不同仪轨的――密法具有严密的理论与实践体系，当然有其共通的原则，不可能千差万别。至於中轨或短轨，则是省略了长轨中的次要部份。若真正通达修持次第，便会知道哪些步骤可以省略、哪些不可以。不丹佛教界流传这样的名言：「不知仪轨广中略，彼为下等修行人。」

如理类推 切勿臆测

学习佛法乃至任何知识或技术，举一反三都十分重要。然而，类推必须建基於正确的知识及逻辑推理上。可惜，现今许多信众甚至学者、僧人，没有先装备足够的佛学知识，便以个人「常识」猜测出一些理论或行法。事实上，不少问题都是事实性或知识性的，并不需要「推论」出来；应该从经典中寻找确实的根据，而非自己想当然地套用别无关系的事物来开发新的解释。

这次本栏主要就仪规举例：例如藏传佛教有财尊「水供」的修法，即以水灌沐财尊。2不少汉人弟子套用汉传佛教的浴佛观念，以为不能於财尊头上洒水……

浴佛与财尊水供

根据《成就法总集。吉祥住害修持略轨》，财尊水供的缘起，乃当年恶魔引起山崩，财尊为佛陀档住掉下来的大石，导致额头受伤，佛陀遂让弟子洒水於财尊头上，息除其肿胀。因此，《成就法总集》等等相关仪轨均明言「由瓶倒水至宝藏主之顶上……」。(有些仪轨则写向面部或口部供水。)

话说回来，汉传佛教中浴佛应否往太子像头上灌水，也有不同说法。浴佛是仿效佛陀诞生时，诸天向其献浴的懿行。《佛所行赞》云：「(太子出生)应时虚空中，净水双流下，一温一清凉，灌顶令身乐。」可知当时的确有灌水到佛陀头顶。《佛说浴像功德经》也说：「(浴佛时)复以净水，於上淋洗其浴像者……初於像上，下水之时(「下」为动词，即「倒下」)，应诵以偈……」就文句而言，从太子像上方注水，由头部开始的可能性甚大。

据讲，主张浴佛不浴头部者，乃为表示敬佛。恐怕这纯属臆测，并无经典依据。再者，「沐浴洁体」仅仅洗身却不洗头，到底是恭敬还是失敬？

灌顶时的金刚绳和食物

灌顶法会末段，信众排队至上师座前接受法器加持，有时喇嘛会派发护身结(藏语Sung Dü，汉人俗称「金刚绳」)和一些食物，坊间有传弟子必须马上配戴及进食……

相信这误会源於大灌顶(Wang Chen)的前行部份，仪轨规定上师必须分发护身结予弟子配戴，避免魔障。然而，较常举行的中灌顶(Wang Dring)、食子灌顶(Tor Wang)、随许(Je Nang)、长寿灌顶(Tshe Wang)等，仪轨均无此要求。3

大灌顶时护身结必须在前行阶段派发，而且明文要求戴在上臂；其他类型的灌顶，纯粹因上师欲利益弟子而派发，一般都在法会尾声较方便的时候分发，但并非必需，故不是每个灌顶都有派发。这种护身结，并无特定配戴部位的要求，也可以送给别人结缘。

至於食物，长寿灌顶中以长寿丸作为灌顶物(Wang Dze)，通常是甘露丸，否则可能以糖果、巧克力代替，弟子接过后必须食用，才算圆满受灌。除了长寿灌顶，某些灌顶也包含透过食用食子(即多玛Torma，有时可能用其他食物代替)以受取成就的部份，但这情况不算多。

多数灌顶后分发的食物只是坛城供品，并非灌顶的一部份，无须强制立刻食用。具信心服食固然有加持，但不吃也无过失。

简单来说，若灌顶正行期间上师高举某食物念诵及指示弟子观想，那食物即是灌顶物而非普通供品。不过，这样分辨对於某些弟子仍不容易，干脆接到甚么食物都吃即可，最重要是别「恐吓」法友不吃会有障碍。

法器摩顶不是正式灌顶

某些随许灌顶，正行念诵及观想后便告圆满，没有法器摩顶的环节，更没有分派护身结和食物，误解必须配戴和进食者无须惊慌，理由如上文所述；然而，以为法器摩顶就是正式灌顶的人则应该警惕了！

或许因为仪式名为「灌顶」，很多人误会上师把法器放在自己头上、倒水给我们喝(按：食物不一定与灌顶有关，但宝瓶水与颅器内的甘露肯定是灌顶的一部份，必须喝下去)就是灌顶。所以，还未到这个环节之前，随意聊天、玩手提电话、发白日梦……

其实，灌顶正行是弟子跟随上师指示作观想的时候。许多灌顶仪轨都写道，作如何如何的观想，就获得身、语的灌顶；思维甚么甚么，便得到意的灌顶(同时上师也要作观想和念诵)。虽然间中也有某些灌顶只写著把法器交付弟子，但现实中很难齐集各种灌顶的不同法器，通常以绘有该法器的小图(Cakli)代表。弟子仍不可碰一下图片就了事，还须观想该图为真正的法器，思维我获得此法器即接受了甚么灌顶、清净了哪方面的业障、获得何种加持与授权、植下将来甚么成就的种子。本来，接受或触碰法器，应该与上师观诵同时进行，但由於受灌人数通常很多，故一般都会把法器的环节安排在最后，而弟子应该在上师高举法器念诵时即如理观想。

有时，因为缺乏藏语翻译，上师无法解释观想；有时，上师公开灌顶，只当作结缘或加持，又或觉得一般在家众无法进行复杂的观想，故意省略观想细节。纵使有上师声称只要具足信心，法器碰头亦能获得灌顶，但恐怕是对普罗大众的权宜说法；另有上师指出，仅仅触碰法器而不作观想，可能没有得灌。何况，某些随许灌顶或「念诵口传」(De Lung，类似身和语随许的简略灌顶，并非纯粹口传)，没有使用法器作为灌顶物。正行期间，上师指示弟子观想，即完成整个过程，其后并无实物触碰弟子。

无论如何，密法是要我们对治「庸常相执」、建立清净观，并非纯粹依靠外力加持。每次灌顶，都是把自己凡庸的身语意，转化为本尊身语意的奇妙过程。用心投入，方可发生力用，培养正善的习气。4

※本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

1见Kunzang Namgyal编《法界光明金刚藏之三身寂忿仪轨 犹如车乘津梁之日常实修集要》。以上所引非仪轨正文，仅为祖师所撰纲目，具体意义不宜公开解说，聊作示例之用。

2财尊乃佛菩萨示现夜叉身相的出世间护法。梵名Jambhala，古代汉文佛经译作「宝藏神」。宋 法天译有《佛说宝藏神大明曼拏罗仪轨经》、《佛说圣宝藏神仪轨经》。今人多称「财神」，唯佛教不崇拜鬼神，称其为「神」恐与世间天神(天人，尚在轮回中的天界众生)混为一谈，故此改称财尊(财富本尊)。

3有关灌顶的作用及不同种类，可参拙文〈灌顶与三昧耶戒(一)〉。

4密法修持的本质，见拙文〈密宗到底在修甚么？〉。