信愿法师：临命终时，乘阿弥陀佛愿力，如一念顷，往生西方，得不退地（二）

【往生净土仗佛愿力】道镜大师、善道大师《念佛镜》开示：临命终时，乘阿弥陀佛愿力，如一念顷，往生西方，得不退地(二)

以往在灵岩山寺受戒，有一个戒兄在我的前面，因为在忏悔的时候他很虔诚，很虔诚的忏悔。因为戒和尚在开示，要真诚的忏悔，我拜下去的时候，大家很多人都在哭，忏悔到哭。我前面的戒兄哭得很大声，也哭得很伤心，我心里想，到底他做了什么缺德的事情，怎么忏悔的这么真诚，哭得那么大声。我怎么一直想都想不到，我到底有做什么坏事，我想要忏悔要哭都哭不太出来。以前我业障还真重，大家都哭得唏哩哗啦，我还哭不出来。下了殿之后我很想知道，我前面这一位戒兄，他为什么那么虔诚的忏悔，哭得很大声?我就问他：师兄师兄，刚刚在忏悔的时候，我哭不太出来，你怎么那么真诚，那么虔诚哭得那么大声，你到底在哭什么?他回答的时候，我知道他的答案。我听了哭笑不得，他回答我说：我就听到人家哭，我就跟着哭，这样有真心在忏悔吗?听到人家哭就跟着哭，也不晓得到底是哭什么，这样有忏悔吗?所以凡夫在修行跟佛在修行，解脱生死的力量是天差地别，所以当然靠他力。

我们来看答案第一个举例，小儿求职，「喻自力者犹如小儿年始三岁」，自力就譬如有一个小孩子，年纪才只有三岁。

「宅去京地」，宅就是家宅，这个三岁小孩子的家里，去就是距离的意思，京地就是京城。这三岁小孩子的家里，距离京城多远?

「向经千里」，距离京城必须经过千里，这样很远。

「遂遣小儿自行向京」，自力就是让这一位三岁小孩子，自己走路走千里到京城。

「以求官职」，目的到京城是为了求得一官半职。

「无由得到」，这样很难走到京城，求得一官半职。

「何以故」?为什么?「为幼小故」。因为年纪三岁而已太小了，三岁的小孩子你叫他走一千里，你不就叫他去死算了。三岁的小孩子，没有能力走那么远，这是说自力无力的意思。

「余门修道亦复如是」，余门修道，修念佛法门之外的，其他八万四千法门也是如此。

「要须多劫修道乃成」，圣道门的修学要经过，三大阿僧祇劫断惑证真，这样犹如小儿自力向京，不可得到，由自力故。自力修行，八万四千法门不管哪一法门，必须经过三大阿僧祇劫的断惑证真才能成佛。这样犹如小儿自己步行，就是自力走向千里远的京城，没办法到达，因为自力故。相对于自力，底下就说他力。

「言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象马车乘力故，不久到京，遂得官职」。这个小儿虽然只有三岁，但是依父母的力量，还有坐象或坐马或坐车，依象的力量，依马的力量，依车子的力量。像印度大部份都骑象，中国有很多骑马，现在当然是开车。不过如果在古时候，也有很多马车，车子是用马拉的，依靠着他力，虽然到京城有千里远，但是不久就到了，就得到了一官半职。

「何以故?」为什么?「由他力故」。就是靠着象的力量，靠马的力量，靠车的力量，这就是他力。

「念佛修道亦复如是」，临命终时乘阿弥陀佛愿力，如一念顷往生西方得不退地，念佛的修道就像小儿，依着父母带他乘着马车，靠着他力很快到达京城。念佛就是临命终，乘阿弥陀佛愿力，有没有?不管善导大师、怀感大师、法然上人，乃至于道镜大师、善道大师，这一些了不起的古德，只要讲念佛往生西方极乐世界这一件事，都说靠阿弥陀佛的愿力。没有祖师大德说，念佛靠自己的愿力，靠自己的功德力，都是讲靠佛的愿力。乘阿弥陀佛的愿力，就一念之顷往生到了西方，得到不退地。不退地就是阿鞞跋致，三不退转的地位。犹如父母将象马车乘载小儿，不久到京觅得官职。犹如父母就带着小儿，乘坐在象、马、车，乘着象的力量、马的力量、车的力量，不久就到达京城，觅得了一官半职。

这是第一个譬喻，如果妳是这一位三岁小孩子的妈妈，妳要让妳三岁的儿子，到一千里远的京城，求得一官半职，妳要让他自己走路，还是开车载他?我想没有一个妈妈是那么残忍，叫三岁的小孩子，自己走千里路远对不对?人间从甲地到乙地，从出发地到目的地，都晓得要开车靠他力，但是要往生西方这一件事情，竟然有人说：我不要靠他力，我要靠自力，实在是奇哉怪哉。我们来看第二个譬喻，第二个譬喻是贫人客作：

【又自力者，犹如贫人还与贫人家客作，用力虽多，得钱极少。余门修道，亦复如是。用力极多，功德极少。如似贫家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无量。何以故?为乘王力故。念佛亦复尔。为乘佛愿力故，用功极少，功德无边。一日七日，专心念佛，速生净土，早证无上菩提，犹如王家客作相似。

】

第二个譬喻，贫人就是贫穷的人，客作就是到别人家去做客，向人家乞讨。贫人还与贫人家客作，就是一个贫穷的人，到另一个贫穷的人家做客，向他乞讨，用力虽多，得钱极少。虽然很认真的向对方乞讨，但是能得到的钱很少，为什么?因为对方也是贫穷。这就像余门的修道也是如此，用力极多，功德极少。靠自己的力量，想一想我们凡夫众生，不论诵经、持咒、念佛、拜忏、修诸功德，我们要将妄念伏住容不容易?不容易。不管你念佛或是持咒，或是诵经或者拜忏，你要把你的妄念伏住不容易，这就是用力极多，功德极少的意思。如似贫家客作相似。

那他力呢?「又他力者如向王家客作，用力极少，得钱无量」，他力就是这一个贫穷的人，向国王家做客，向国王乞讨，所能得到的钱就多得多。因为国王有财力，有权力。

「何以故?为乘王力故」，因为乘着国王的财力故。

「念佛亦复尔，为乘佛愿力故，用功极少功德无边，一日七日专心念佛，速生净土早证无上菩提」。犹如王家客作相似，念佛就乘着阿弥陀佛的愿力，又讲了一遍对不对?只要讲到念佛往生这一件事情，《念佛镜》的两位著作者，善道大师、道镜大师，也都跟善导大师一样，是乘佛愿力。所以有那么多祖师大德，同样的话一直重复的在讲，我们还不相信念佛是乘佛愿力，往生西方极乐世界，未免也太孤陋寡闻了对不对?因为一日七日的专心念佛，你看这一边用专心念佛，一日七日就是《阿弥陀经》的若一日、若七日一心不乱。这一边善道与道镜这两位大师，也没有说念佛要念到功夫成片，要念到事一心不乱，理一心不乱。道镜跟善道两位大师，在讲到念佛都跟善导大师一样，用专心念佛专复专，讲的意思一样。

有这么多的祖师，将一心不乱解释为专心念佛，有人却偏偏要解释为，入禅定的事一心不乱，理一心不乱，然后做不到又很担心，又怕不能往生。就诚如师父所说的，你不是捉一只虫在屁股痒吗?对不对?所以有善导大师、道镜大师、善道大师，这样的祖师解释，一日七日专心念佛，这是人人都做得到的对不对?才符合净土平易，三根普被的精神。

速生净土，很快的就往生净土，早证无上菩提。就犹如到王家去做客一样。如果你是贫穷的人，你要跟人家化缘，你要到有钱的人家，还是没钱的人家?当然是有钱的人家。所以这一些譬喻都很白话，但是很白话，只在建立我们靠他力念佛，这样的观念而已。讲了那么多的例子，就为了让我们建立念佛靠佛力往生，祖师们费了苦口婆心，目的是在这里。