八福田中，看病福田第一

(1)八福田中，看病福田第一：佛、圣人、和尚(受业本师)、阿阇梨(受业时教授威仪的阿阇梨)、僧、父、母、病人称之为八种福田。

按其供养性质约分三种福田，何等为三?佛、圣人、僧三者称为敬田;和尚、阿阇梨、父母等四者称为恩田;病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养这八种人，就可以得到无量的福报，所以称为福田。

为何说看病福田是第一福田呢?佛陀是站在另一角度来看福田的轻重前后的。当承受病苦卧床的病患者，百病交煎，五脏六腑老化欲崩裂之际，甚至受诸病魔牵缠数年，其内心是非常苦痛的，哭诉无奈的、衷心惶恐的、病危在旦夕间、郁卒的、亲朋好友本常探望，但因病久之后，照料者关心者却逐渐散离，此时病患者的心境，是何等的凄凉!何等的无伴!何等的忧伤悲哀，内心的呐喊，求救无人的日子如何熬过。

病人此时此刻是最需要人人施与关怀、安慰、看顾，这远比拿黄金供养要来得殊胜与法喜，这时的病患者，其内心之感恩谢意，有如涌泉似的回报与感念之心，非语言文字所能表达而尽的。

印度的贤提国中，有一位年老比丘，因久病衰弱不堪而长期卧床不起，又不曾有人来探视看顾他。

佛陀在禅定中看见老比丘病苦堪怜，便率领五百名弟子来到他的精舍，并吩咐弟子们轮流看护。所有照愿他的弟子，都因为他一身脏臭而感到恶心，甚至瞧不起他。

佛陀知道这些情况，便亲自为病比丘洗涤身体。由于佛陀的慈悲，使得大地为之震动，天地豁然通明，贤提国王及臣民震惊异常，便到佛陀的精舍，对佛陀说：「佛陀啊!您是三界的导师、人天的师范，天地间无人可比，您的德行已经圆满无缺，为什么还要降尊就卑，来为这个老病脏瘦的比丘洗身呢?

佛陀告诉国王及与会大众说：「佛陀所以出现在世间，正是为了这些穷苦无依的人啊!你们要知道，看病第一福田，尤其帮助贫病的比丘、修道人，以及那些贫穷孤独无依的老人，可以获得无量无边的福报，如同恒河水一样渊远流长，将来你的希求也会如愿以偿，等到功德圆满时，便能得道而永远不再受轮回之苦了。

贤提国王及大众听了佛陀的开示，莫不为佛陀的身教与言教而深深感动。

照顾贫病的人，使他们得到依怙，是慈悲的福田。佛陀虽然已经果德圆满，但是佛陀爱护众生的悲心像流水长河一般，是源源不绝的啊!

(2)在佛陀时代，佛僧团中有一位比丘，他平日精进求道，却独善其身，与人群隔离，终日只知用功修行以自求解脱，对旁人的急难病苦则不屑一顾。一日，他自身罹患重病，因他平日与僧团分离，因此无人知道他的病苦，也就没有人关照他，结果导致他的伤疾溃烂，恶臭难闻。

慈悲的佛陀得知后，立即带领五位常随众来探望他，为他施药洁身，清洗污秽便溺。佛陀更慈言爱语开示说：「你过去种如是因，现在就得如是果;过去你不曾付出爱心去怜爱别人，现在你需要被关怀时却得不到帮助。所以人人平常都要好好培养慈悲心。修行的功德固然很大，但还不如看病的功德第一。」这位患病的比丘聆听佛陀开示后，才豁然开悟，真正体会佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心，以及悲天悯人、济世救苦的仁怀。

(3)佛陀说法真的是很实在，在《阿含经》里面讲看病福田的比喻非常的平实。他把看顾病人比喻成看佛、供佛，有最大的功德，有最胜的功德。现录出两则供养大众。

八六

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已;有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘!我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。所谓如来、至真、等正觉，知施中最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。我今因此因缘而作是说：瞻视病者，则为瞻视我已而无有异;汝等长夜获大福佑。如是，诸比丘!当作是学!”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!

(4)

三九六

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍?”

是时，如来以天耳闻彼比丘称怨唤呼，投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”

诸比丘对曰：“如是，世尊!”

是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止!止!比丘!勿自动转。吾自有坐具，足得坐耳!”

是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。

是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损，不至增乎?”

比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖。”

佛告比丘：“瞻病人今为所在?何人来相瞻视?”

比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”

佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎?”

比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”

佛告比丘：“汝今无有善利於正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝今，比丘!勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”是时，世尊自除不净，更与敷坐具。

是时，毗沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。

佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎?终无此处!又释提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”

是时，释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。

尔时，如来手执扫帚，除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法视之，扶病比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊沐浴比丘已，还坐床上，手自授食。

尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以然者，比丘当知：生有处胎之厄，因生有老。夫为老者，形羸气竭;因老有病。夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻;因病有死。夫为死者，形神分离，往趣善恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮融铜;或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量;复於不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中得作人身，搒笞拷掠，不可称计。复於无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足;得贤圣道，尔乃离苦。

“今有九种之人，离於苦患。云何为九?所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九。是谓，比丘!如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是，闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知：如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不殷勤，后悔无及。此是我之教诫。”

尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即於座上得三明，漏尽意解。

佛告比丘：“汝已解病之原本乎?”

比丘白佛：“我已解病之原本，去离此生、老、病、死，皆是如来神力所加，以四等之心，覆护一切，无量无限，不可称计，身、口、意净。”

是时，世尊具足说法已，即从座起而去。

尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲堂。”

是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言：“比丘巳集，唯愿世尊宜知是时!”

尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道为畏国王、盗贼而出家乎?比丘!信坚固修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”

诸比丘对曰：“如是，世尊!”

佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳;然各各不相瞻视。自今已往，当展转相瞻视。设病比丘无弟子者，当於众中差次使看病人。所以然者，离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者;其瞻病者瞻我无异。”

尔时，世尊便说斯偈：

“设有供养我，及过去诸佛;

施我之福德，瞻病而无异。”

尔时，世尊说此教已，告阿难曰：“自今已后诸比丘各各相瞻视;若复比丘知而不为者，当案法律。此是我之教诫!”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!