净土法门法师：五逆十恶，真正忏悔，后不再造

五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得!

我们用功，功夫用哪?用在六根接触六尘境界。去练什么?练不分别、不执着。清清楚楚、明明了了，不起分别、执着，这就是权教菩萨，这大乘开始修的。

……

修行标准就在经题上，声闻、缘觉修清净心，权教菩萨;别教的三贤修平等心，大悟，不是彻悟;后头那个觉是彻悟。“清净、平等、觉”，觉是彻悟，觉是法身菩萨，也就是明心见性的菩萨，标准在经题上。我修行功夫得力不得力，把这个标准摆出来对照一下，我心清净程度多少?今年是不是比去年清净，这个月是不是比上个月清净。要常常检点，检查自己的功夫得不得力，得力，欢喜;不得力的时候，那得想方法。方法是什么?方法就是戒律，这个戒律不是一般的戒律。一般的戒律那是接引众生的。

我早年学佛跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”。形式重不重要?形式也重要，形式是表演给外面人看的。好像是舞台演剧，不是为自己，是为听众。这个用意很深，为一切众生做影响众，做一个好榜样，是这个意思。实质是什么?实质是个人自己真功夫，这个重要。确确实实心地清净了，没有杂念，没有妄想了，这是真功夫。

我们用念佛这个方法修禅定，就叫“念佛三昧”;如果你是念《华严经》修禅定，就叫“华严三昧”。名称不一样，就是方法不相同，得的结果是相同的。“三昧”是没有两样的，完全相同，这个重要。

我们对于经教，现在八个宗都没有了。净土勉强，我们还在保留一点;其他都没有了，没有人学《华严》了，也没人学《法华》了。

四十年前，香港还有一些通教的这些老和尚，倓虚老法师办了个学佛院——华南学佛院，讲天台宗。

还有一个九十多岁的海仁老和尚传《楞严经》，这个老人一生专攻《楞严》，当时大家尊称他为“首楞严王”。他只有六个徒弟，学生只六个，做他的徒弟要会背《楞严经》，还要背注解，连经带注统会背，他才收你做学生，所以那个时候只有六个，现在都不在了。

禅宗有圣一法师，道场每天坐香，我到道场去拜访过，有四十多位学人，他们真干。这四十年了，现在没有了。

倓虚老法师学佛院的学生差不多我有十几个认识的，很熟，都能讲，有学“法相”的，“唯识”的，天台是他们主修的课程，学“般若”的，学“三论”的，现在一个都没有，年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。

没有人怎么办?我们就用祖师大德的教诲，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

居士里面我知道有一个人，胡小林居士，大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》大概在现在这个时代，无论出家、在家，可以说没有人可以跟他相比，贯通了，讲得真好!没有人教，看古大德的注解，古大德注解看不懂，深了，看现代的，民国初年的有几位法师注得很好，是很浅显的文言文。

读，先就是读，熟透了意思就见了，“读书千遍，其义自见”，遍数愈多，契入就愈深，解得愈透彻，一千遍读下来的时候知道了不少，再读一千遍又发现里面一些精微的义理。

只要功夫深，三宝加持真加得上，没有真功夫得不到佛力加持，有真功夫决定得三宝加持，讲经的法师都有这个经验。讲的时候要准备、要备课，花很多时间，上台之后开讲，好像准备的一句也没用上，不知道怎么出来的，讲得很流利，自己也很欢喜。那是什么?佛力加持的。这情形很多，每一个讲经的法师都有，不是假的，一定要发心。

古时候师父传徒弟，是传一个、两个，因为没有听说开佛学院的，学生怎么学?学生就听老师讲经，老师讲《无量寿经》，在讲堂，大概第一排，坐在第一排的都是学讲经的学生，出家、在家都可以，只要你学讲这部经，你坐前面，细心去听。

听了怎么样?复讲。复讲有规矩，不能添枝添叶，不可以添自己东西，完全是老师东西讲出来，漏掉没有关系，不可以自己添枝、添叶。

这个复讲的方式，阿难传下来的，诸位想想，最初集结经藏，阿难代佛把经重复讲一遍，五百阿罗汉作证，听众是五百大阿罗汉，他们听了都点头，这就记录下来成为经典，有一个说不行，阿难，我好像没听这么说过，就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的，才能记录下来，取信于后世。

结集经藏非常严肃，不是少数服从多数，不是的，一个人不通过都要删除。所以佛经可信，可以相信，不应该怀疑。

我们看到这句经文，要鼓励自己：我要学，要报佛恩。真正发心学教要报佛恩，佛就加持你，会很明显加持你。这是“今现在”表阿弥陀佛是现在佛，当下此时正为众生说法。

【解】故应发愿往生。

我讲净土也有好几年了，我有很深的体会，这古人没说过的，我体会到什么?往生到极乐世界花开见佛，花没有开的时候，阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持，帮助我们，帮了大忙。什么大忙?帮助我们转识成智、转凡成圣，我们娑婆世界这个肉体，物质的身体丢掉了，往生的时候，你断气了，呼吸停止了，这个时候怎么?你坐上莲台，阿弥陀佛是拿着莲花来接引你。这个莲花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字，你坐到莲花当中，这个莲花就合起来了，佛就把这个莲花带到极乐世界放在七宝池，等待什么?等待你完全产生变化。

在莲花里面叫莲胎，胞胎一样，在那里孕育，成就你的身体，这不是肉身，是法性身。所以莲花开了，你就见到阿弥陀佛，这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样，佛的身体紫磨真金色身，具足八万四千相好，八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光明当中都看到十方诸佛菩萨在那里讲经教学度众生，无比的殊胜庄严。

你离开莲花走进讲堂，阿弥陀佛“今现在说法”，讲堂有你的座位，莲花上有你的名字，讲堂座位上也有你的名字，对号入座。我体会到一点什么?进讲堂的时候是凡夫，我们去往生都是凡圣同居土，没什么功夫。什么时候离开讲堂?成佛就离开。没有“大彻大悟、明心见性”证得究竟无上菩提不离开座位，妙不可言!

那时间长短，极乐世界没有时间、没有空间，一定是证得无上菩提的时候，你才会离开座位、离开讲堂，下课了，就一堂课。于是我们能体会到弥勒菩萨将来下生的时候，他只有龙华三会，阿弥陀佛不要三会，一会，妙不可言!为什么?极乐世界是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的，极乐世界没有日月星辰，它是一切。我们讲物质，譬如说是所有物质统统放光，人身放光，树放光，花草树林都放光，没有一样不放光，宫殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰，他不需要饮食，他也没有大小便溺，所以在那里一坐就可以从凡夫坐成无上正等正觉。你说这个地方能不去吗?这个地方要不去就太可惜了!那真冤枉，何况佛给我们讲的清楚、讲得明了，我们自己也亲眼看到、也亲眼见到。

在今天这个时代，社会动乱，染污严重，地球灾难频繁，跟极乐世界作个对比，你是愿意住这里还是愿意到那里?我告诉大家，我巴不得现在就去，佛不来接引我没办法，我在这天天等他，总有一天会把他等来，没有值得留恋的，一心一意向往西方极乐世界。在这个地方住一天，就做一天好样子;住两天，就做两天好样子。像海贤老和尚一样，跟佛陀约定，佛陀是我们的本师，住在这个世界一天，表法一天，做好样子。做什么好样子?念佛修净土的好样子。要求自己佛号不中断，一句接着一句，口不念心念，万缘放下。

看到佛教衰了，我们至少学一部经论，我们担任传法的工作，《大藏经》里头的经论，我学一样，我专讲这一样，我专传这一样，我教这一样。

像胡小林一样，我是劝他，一生专讲《大乘起信论》，专修《大乘起信论》，他念佛，我们的终极目标是西方极乐世界亲近阿弥陀佛，在这个世界我有一样，我对得起佛菩萨，你八万四千法门，我总算传了一门。传《无量寿经》行;传《阿弥陀经》也行;净土在今天“五经一论”，《行愿品》也行。

早年弘一大师，就是专攻《行愿品》的，他早晚课是《行愿品》，他《行愿品》能背。份量少的，《大势至菩萨圆通章》，也是一个法门，乾隆时候慈云灌顶法师作了一个注解，做得好，叫《疏钞》(《大势至圆通章疏钞》)，我过去讲《圆通章》就采用灌顶大师的《疏钞》，讲得详细。学一样，报佛恩，要学这“今现在说法”，要学这一句，所以这是念老劝我们。

【解】礼观听法。

应发愿往生，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界跟阿弥陀佛一个大讲堂，我想学《无量寿经》，我听佛讲经就是句句是《无量寿经》;你喜欢《法华经》，你在这个隔壁座位坐，你听的就是《法华经》，一点也没错，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，每一个不同的人，所以佛是在那里一音宣说八万四千法门，八万四千人各个听得的不同的法，妙极了!法门平等，人人都成无上道，没有比这个更妙的了，而且净土非常容易往生，你看四十八愿，特别第十八愿，五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得!就怕你不肯回头，肯回头的没有一个不接引的，这个法门太伟大了，确实找不到第二个，没有能跟它相比。我们要是搞清楚，认识清楚，搞明白了，会死心塌地，决定不会改变方向，这一门成就就是无量法门的圆满成就。

2014大经科注248集