第五、华严三昧门

前面我们已经解释完了本论第四门“语观双绝门”章的内容，下面我们接着解释第五门“华严三昧门”章的内容。

在前文中我们提到过，“华严三昧门”即是对应着“一乘圆教”，也就是说“华严三昧门”所阐述的即是华严宗一乘圆教的教理观法。

那何谓“一乘圆教”呢？一乘圆教，即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，彼此无碍，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位而成正觉，故称为“圆”，如《华严经》、《法华经》等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种，其中：一、同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义，此即天台宗之圆教。二、别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，而为一多无尽之一乘法；亦即指华严宗独特之思想。

在详细辨析解说同别二种一乘圆教之前，我们先介绍一下何谓“法界”。据《华严经探玄记》卷十八所云，“法界”具有三义，即：一、因义，为生圣法之因；二、性义，指诸法之真实体性；三、分齐义，谓诸法各持分齐，可区别相状。准上三义可知，此即谓真如或一切诸法，即是“法界”者也。

同时，若依普贤行愿而入之法界(此即约因分而言法界者也)，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立人法界、法法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。

法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界(上即约果分而言法界者也)。而若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界，即：

一、事法界。“法”指万法，“界”谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为“事法界”。

二、理法界。诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为“理法界”。

三、理事无碍法界。所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为“理事无碍法界”。

四、事事无碍法界。一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。

此外，就法界之全相而言，一切法互为一体化(相即)，其作用互入无碍(相入)，故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为“法界缘起”。观此种法界之构造，即称“法界观”。

前已略加解释了何谓“法界”，下面我们再接着详尽辨析解说何谓同、别两种一乘圆教。何谓同、别二教呢？同别二教之说，系由智俨大师所创，乃依据《大智度论》共般若、不共般若之说，将如来一代圣教大别为三乘、一乘二种，更将一乘分判为同、别二教，而以《法华经》“会三归一”之说为同教一乘，以《华严经》“十十无尽”之说为别教一乘，法藏大师承袭此说，而成此教判之集大成者。

又法藏大师于《华严五教章》卷一中，阐释同、别二教之义，明示别教一乘有“性海果分”与“缘起因分”二门。性海果分门不可言说，以其为十佛自内证之境界故；而缘起因分门则可言说，因此系普贤之境界故。

其中，可说的缘起因分门又开为“分相”与“该摄”二门，法藏大师即是以分相、该摄二门来阐释别教一乘，其中，以分相门解释别教一乘之名义，以该摄门解释别教一乘之法体。

由于教法不同，佛教乃分三乘、一乘，若于三乘之外，别立一乘，称为分相门；而将三乘、一乘总摄为一乘者，则称该摄门。分相、该摄二门互存无碍，不异不一；此中不一者即分相门，不异者即该摄门。

分相门系表示别教一乘“语义之相对立场”，而该摄门则表示别教一乘“本质之绝对立场”也。

同书卷一中，法藏大师复于解释同教一乘时，亦将同教一乘开为“分诸乘”与“融本末”二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，而以融本末阐释同教一乘之名义。

所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故所分诸乘即为同教一乘之法体。

同书又将“分诸乘”分别为一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。第一重之一乘有七义，即：一、约法相交参，谓一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接连缀；二、约摄方便，谓三乘法皆系一乘法之方便法门，故咸称一乘；三、约所流辨，谓三乘悉从一乘而流出；四、约殊胜门，谓以三乘中之大乘为一乘，其权实虽有异，然同为菩萨所乘，故称一乘；五、约教事深细，谓以所说之法深细，故称一乘；六、约八义意趣，谓一乘之说与佛密意之说，皆为八义之意趣；七、约十义方便，《华严经孔目章》将一乘分为正乘、方便乘二种，其中，方便乘有十义，即此十义方便。此六重七义之分别，即祖述《华严孔目章》之所流、所目、摄方便等三义。其中，第一重之七义一乘依所流、摄方便二义，第二重以下之二乘乃至无量乘等五重则依所目一义。“所流”者，谓三乘之法门悉由一乘海流出。“摄方便”者，谓三乘法门乃入一乘之方便，即指三乘之法门为一乘之所流，总为一乘之方便，故称之为同教一乘，此为七义一乘之大要。“所目”者，谓就三乘等之法，非以所流、摄方便等义为一乘，而以三乘等之当体本来即一乘。

所谓“融本末”，即同教之名义以一乘为本，以三乘为末，而融合三乘与一乘本末二者。其下复开二门，即：

一、泯权归实门，泯权归实即一乘，为向上门，乃由“机”而趣向“法界”者也。

二、揽实成权门，揽实成权即三乘，为向下门，乃由“法”逐“机”而下者也。

泯权而不坏权之故，三乘即一乘，而不碍三乘；揽实之权而不异于实之故，一乘即三乘，然不碍一乘。如是一乘与三乘融摄，其体无二，此即同教之义。

同教一乘之融本末与别教一乘赅摄门之差别，前者承认三乘一乘之本末差别而融合之，后者则不承认三乘一乘之本末差别，而视一切三乘等法本来皆为一乘法。

一乘圆教先总别为同别二教之旨，何故一乘圆教要先总别为同别二教耶？盖因同教一乘主要指《法华经》等所说，别教一乘则指《华严经》所说；然《华严经》中有同教之旨，《法华经》中亦有别教之旨，是故先当总别“同、别二教”也。

又同别二教尚有“定内”与“定外”之区别，即：《华严经》所明示之同别二教，系海印定中所说，故称为“定内同别”；《法华经》所明示之同别二教，不依海印定而说，故称为“定外同别”。

此外，澄观、宗密二大师对同别二教之解释，与法藏大师说法稍异。澄观大师于其所著《华严经疏》卷二、《华严经随疏演义钞》卷十等中，以一乘中之圆融具德法门为别教；而以终、顿二教及别教中之一性一相之教义为同教。宗密大师于《华严经行愿品别行疏钞》卷一中，则以性起门为别教，以缘起门为同教。

又别教一乘，从一心中流出二种三昧，即：一、海印三昧，二、华严三昧。其中：

一、海印三昧，又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严宗以此三昧为《华严》大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说《法华》时，入“无量义处三昧”；说《般若》时，入“等持王三昧”；说《涅槃》时，入“不动三昧”。《华严经》七处八会中，每一会均有别定，即第一会入“如来藏三昧”，乃至第八会入“师子奋迅三昧”。海印定即此七处八会所依之总定。“海印”者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。《华严》大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说也。

二、华严三昧，又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧《华严经》(卷三十六)＜离世间品＞载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。《华严游心法界记》释此三昧名称云，以“华”有生实作用，而释“华”为菩萨万行；以“严”为行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆洁；以“三昧”为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。又对于此三昧能得之位地，《华严探玄记》中约四句以释，亦即︰１、若摄始归终，则在第十地法云地方得。２、若摄终归始，则在信位满心时得之。３、若依始终无碍之义，则遍一切位可得。４、若超绝始终而论，则总不依位。

若将“华严三昧”与“海印三昧”相对照，则华严三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。如法藏大师在《妄尽还源观》中，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；二为法界圆明自在之用，即华严三昧。

前面已述本门对应着法界三观之“周遍含容观”。“周遍含容观”者，即四法界中之事事无碍法界。“周遍”，无所不在之义；“含容”，无法不摄之义。此观以事望事，观全事之理，随事而一一可见；全理之事，亦随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。