南亭法师：十善业道经讲话 第十七讲

十善业道经讲话 第十七讲

各位听众!今天的十善业道经，讲到十善利益中：

丙字下第五段、不两舌的利益。

两舌、并不是两个舌头。舌为发言的工具，在名言上表示与妄言之言，绮语之语，避免重复。而且、假如叫两言两语，似乎都不成话说，所以叫两舌。

两舌者、比如一个人，于其他两个人，有所期图，于是向甲说：乙、于你有谋害的意向;再对乙说：甲、于你有恶意的毁谤。使甲乙两方，感情破裂，然后再进一步加以挑唆，使他们发生争斗，而后从中渔利，所谓鹬(音月ㄩˋ)蚌(音棒ㄅㄤˋ)相争，渔翁得利。或者对于某一个人，当其于我有利的时候，我就竭力的誉扬而拉拢他;时过境迁，当初于我有利，现在反而于我有害，那末!我就散布他的谣言，把他一脚踢开。至于无罪而证入人罪，无短而宣扬人短，这都是两舌。轮转五道经上说：为人欢喜宣扬人的罪恶，死入地狱，烊铜灌口。更拔出他的舌头，以牛犁耕之。转到畜生道里去，则生为恶鸟，叫出声音来，使人听了都生恐怖。这是两舌的报果。佛陀深深了解到因果的必然，在在劝人不要两舌而说和合的言语，所以经上说：

‘复次、龙王!若离两舌!即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。’

两舌、含有破坏他人的恶毒作用。不两舌，就能获得不可破坏的果，因因果果，不会有丝毫差别的。

这五种法中，由个人的身体，一直说到善知识。因为先有个人，而后才有眷属。有信仰而后才有修行。信仰修行，都由于善知识的启示。

五种法中，每法两句，都是第一句为所得果，第二句出其因由。

一、身体康健谓之‘不坏身’。‘无能害故’者，因为这人过去没有破坏过他人，所以生生世世，也没有人来破坏他。所说的坏，就是用刀用枪或其他的方法致人于死，叫做坏。

二、家庭间一团和气，没有争吵的怪象，叫做‘不坏眷属’。现在社会上的离婚，或者脱离父母子女的关系，那就叫做坏眷属。‘无能破故’者?因为过去没有用两舌挑拨人家的是非，使别人的家庭不和，所以这人生生世世不会招致到有破坏他眷属不和的恶果。

三、信仰三宝，坚定不退，为‘不坏信’。‘顺本业故’者?本业、就是本来所修行的事业。这一位不两舌的人，本来深信三宝，坚定不移。所以生生世世，对于三宝不会退堕，因为顺乎他本来所修的事业。

四、‘得不坏法行，所修坚固故’。由于不以两舌破坏他人的修行，所以生生世世，获得合法的修行。这不坏法行的获得，由于自己的道心坚固，于所修才能持久不坏。

五、‘得不坏善知识，不诳惑故’。善知识者，善于知因识果，或德高望重，为众人之所知识。佛教里、尊称各宗的长老，或说法的法师、为善知识。信仰佛教，欲得认识佛理，则必须亲近善知识。‘不坏善知识’，善知识、难道还有可坏、不可坏的吗?这很难说。大概善知识的资历，也许有浅有深，资历浅的善知识，他的道行，遇到不可抗拒的魔境，或者就会转变，转变就是破坏。因此、不可破坏的善知识，是很难得到的。这一位不两舌的人，由于不以两舌，诳惑他人，所以生生世世，获得德高望重，资历老练而不可破坏的善知识，做他的导师。是为五种不可破坏法。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属、诸魔外道，不能沮(音居ㄐㄩˇ)坏’。

‘正眷属’者、正当的眷属。‘魔’、是魔罗，译成国语为能夺命，是专门破坏佛教的一种魔鬼。‘外道’、是心游道外的修行人，自己走错了路，还喜欢要人家跟他跑。沮坏者，阻碍破坏。

佛陀说：人能远离两舌，现世能获得如许功德，如果将这功德回转而为佛果上的庄严，那末!将来成佛的时候，一定会得到具有正信佛道的眷属。魔王是破坏人信念的魔鬼，外道是引人向邪途的愚痴人，但对这位不两舌者成佛而后的眷属，既不能阻碍其前进，也不能破坏其信心。向下讲到：

丙字下第六段、不恶口的利益。

恶口的口，也是发言的工具。恶谓粗恶，从嘴巴里发出来的粗言恶语，以发泄自己胸中的愤闷，或者不甚文雅的猥(音委ㄨㄟˇ)亵(音屑ㄒㄧㄝˋ)谑(音虐ㄋㄩㄝˋ)言，都叫做恶口。涵养是人们的美德，古人说：‘勃然临之而不惊，无故加之而弗怒。’这就是涵养的表示。没有涵养的人，如果遇到悖逆的境界，则嗔火一起，冲口烧心，骂詈毁辱，无所不至。都如‘你是畜生，你是贱人，’做对方听了，如刀割肤，如箭穿心。依佛教的因果律说：犯恶口的人，死了必定要堕落三途，备受众苦。如佛经上说：恶口众生，死堕地狱，地狱里的狱卒，割罪人的舌头，叫众人自己啖食。地狱罪毕，转生饿鬼，常有蛆虫，或脓血，从他口中流出。如果转生畜生，而为禽兽的话，唯有食啖粪秽，居处肮脏，叫出来的声音，粗恶不堪，畜生罪毕，生而为人，则面貌丑陋，牙唇(音纯ㄔㄨㄣˊ)□疏(音书ㄕㄨˋ)缺，口有臭味，为每一个人之所讨厌。恶口有如此的罪过。不恶口，当然就有很多的功德了。所以经上说：

‘复次、龙王!若离恶口，即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐(音要一ㄠˋ)。是为八。’

佛陀再次于不两舌之后，又告诉娑竭罗龙王说：人们如果离开恶口，就可以成就八种清净的事业。成就者、可能办到的意思。那末!是那八种呢?

‘一、言不乖度’。度者分寸，乖者违背。

人与人之间的言语交谈，要认清双方的关系，都如父、母、子、女之间，夫、妻、兄、弟、姊、妹之间，关系既然不同，身份亦复两样，双方的说话，皆有各各的分寸。不乖度，就是不违背自己应有的尺度。

‘二、言皆利益。三、言必契理’。契者契合。理者真理。

儒家说：一世利人以言。又说：夫(音肤ㄈㄨ)人不言，言必有中(音仲ㄓㄨㄥˋ)。一个人言不妄发，说出来，就要有利益于人。有利益于人的言语，必定是合乎真理的。

‘四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用’。一般的说话叫做言，说话有了章段，声韵叫做词。都如办外交的人，善于说话，也叫做词令巧妙。承领者，接受的意思。信用的两个字，大家知道的。也就是说话可信仰，起作用。

不恶口的人，发出来的言词，非常美妙，美妙也就是使人听得悦耳、欢喜。

因为有能使人悦耳，欢喜的力量，所以也能使人易于接受。因为有人接受，因而就能发生很大的效力，拿一般的社会活动来说：就是号召力。

‘七、言无可讥。八、言尽爱乐’。讥者讥诮;爱乐(音要ㄧㄠˋ)者敬爱好乐。

不恶口的人，由于说话很有分寸，词令又很美妙，所以他说出来的话，没有一句，会引起他人的讥诮的。同时还能使听者发生敬爱与好乐(音要)。经上说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来，梵音声相’。

如来的音声，清净无染，所以叫梵音，就是清净的意思。

一个不恶口的人，不但在有漏的因位中，能获得八种净业。假如将这功德回向而为佛果上的庄严，那末!这一位不恶口的人，将来成佛时，也和诸佛如来一样，获得三十二相中的梵音声相。今天讲到这里为止。