无正知正念，则无戒定慧

没有正知正念，就算受了戒律，也没有意义。

有句话说：“受戒还不如先学戒。”

皈依戒，是进入佛门的基本戒律，多数佛教徒会守护。但有些人很喜欢去受戒，受居士戒、菩萨戒和三坛大戒等等，还会炫耀手上的戒疤，证明自己受过大戒。但是受戒以后，缺乏正知正念，慢慢就会造下破戒、毁坏三昧耶等等罪过，习气和罪障随之产生，这样受戒有什么用呢？

此外，没有正知正念，也无法进入禅定，更无法生起智慧。

有些人长期修习禅定，却不清楚禅修的意义，下座以后，更是迷迷糊糊过日子，无意中造作很多罪过而不自知。反之，有了正知正念，心就不会到处奔驰，能安定下来，妄想杂念也会减少很多。这时候，就能以智慧对治贪嗔痴，自然会慢慢调伏自心。

正知正念犹如两大护法

虽然时时行善，但因为无法以空性摄持，属于有漏的福报，很容易失毁。

一旦失去了自我观察的正知，不论骂了人，起了嗔恨心，或是生起我慢、邪见时，烦恼等心贼就会偷走福报，还会遭受恶趣之苦。

三界之中，没有比恶心更可怕的。

我们现在的灾难和痛苦，都是过去恶心所造的恶果。人们常说：“某某人伤害了我!”其实，不是别人伤害你，是自己最会伤害自己。

因为无明，造恶业时很自在，却不知心贼已经阻碍了现世的人天福报，以及未来究竟解脱的善缘。

贪欲和嗔恨等心贼，全都藏在自己心中，很难提防。

它们来得很快，却很难赶走，无时无刻都伺机而动，带来痛苦。

让福报消失的小偷，就是自己，这比世间盗贼还要可怕。

对于世间盗贼，我们可以拘捕他、惩罚他，可是自己偷走自己的福报，会不会责骂自己呢?若能在烦恼生起的当下，以正知正念摄持，立刻停止贪嗔等烦恼，福报马上会增长，可是很少人能做得到。

所以《入菩萨行论》说：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”

这句话提醒我们，要随时观照自己的心念。发现心念偏离了正道，要想一想失去正念的坏处，赶快舍弃恶念。这时，忘失的佛法，会回到心中，正知也会随之而来，一切的善心与善行，也会自然生起。

正知与正念，就像为了防备小偷，大门上的两道门锁，也像是大门的两个护卫一样，可以防护烦恼心贼的侵犯。

以前，有个喇嘛问一位堪布：“您有没有护法呢?”

堪布笑一笑说：“原来有两个护法，但现在不太跟随我了!”

喇嘛觉得奇怪：“您不是每天在修护法吗?是不是现在不修了?还是护法生气了?”

堪布说：“我的护法不是忿怒相的，而是从心中产生的。但我现在修行不够虔诚，所以消失了!”

这位堪布将正知与正念，当作护卫身口意的两个护法。

《入菩萨行论》也说：“若以正念索，紧栓心狂象，怖畏尽消除，并获一切善。”

大象喝醉发酒疯，四处狂乱奔驰，就会伤害人，甚至踏死人。我们未被调伏的心就像狂象，而心在疯狂时，会伤害谁呢?

首先会伤害自己，再伤害别人，所造成的灾难，甚至比疯狂的大象还严重。

有了如驯兽师的正知，便能把心绑定在正法善行的正念绳索上，两者缺一不可。

不时时注意自己的起心动念，就无法成为好的修行者;而若能尽力守护自心，就像照顾受重伤的伤口，即使身在烦恼深重的恶人群中，或在世事纷扰的红尘之中，都可以精进修持。

能自我省察，慢慢除掉心贼，生活会快乐一点，修行也会有所成就。

我们看看周围许多朋友，怀疑心或傲慢心比较轻微的人，往往过得比较快乐。但也不要认为一学佛，这些心贼就会立刻消失，这是成佛之前，生生世世要修的功课。

无正知正念，漏失闻思修智慧

很多人听法时，认为上师讲得真有道理，感到欢喜满足。但是回去以后，没有用功思考，不去实修，佛法就会和自心分离，不仅自己无法受用，久了以后，还会用佛法来衡量别人。对别人的一举一动看得很清楚，认为有很多缺失，但是对于自己的过错，却毫无所觉。为什么?因为没有以正知正念反观自心。

寂天菩萨在《入菩萨行论》说：“心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。”

没有正知明觉的人，做任何事都心不在焉，无法掌握自己的心念和言行。因此，他们闻思修所得的佛法，就像装在有漏洞之瓶的水一样，全部会流失，因而无法生起正念，导致当下无法有正确的作为。

就像世间有些聪明人，平常头脑十分清楚，日理万机，有能力解决很多事情。可是一旦失去了正知正念，就会乱了方寸。因为无法掌握自己的所作所为，没有心力做任何事，连平日的聪明才智都施展不开，甚至不知是非，颠倒行事。

龙树菩萨著名的《劝诫亲友书》，是他和好友乐行国王的书信汇集。

国王起初对佛法不太有信心，龙树菩萨为了引他进入佛门，常用书信劝诫他要行善，教导因果业报、发菩提心等等道理。龙树菩萨对国王说了正知正念的重要性：“自在，正知正念是善逝所讲的唯一解脱之道。要近道而成就，必须依靠这两者。没有正知正念，一切法会自然消失。”

古印度的国王很有权势，可以随心所欲，所以称呼国王为“自在”;“善逝”是佛陀;“近道”，是快速成佛的捷径。这句话是在强调，依照佛陀的教法实修时，正知与正念是唯一解脱之道;想快速成佛的人，必须依靠这两者。所以，在行住坐卧之间，要小心护持身口意，一旦失去正知正念，一切法都会消失。

佛菩萨在看着我们

佛菩萨具有清净的五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，清楚一切众生的起心动念。

我们的一举一动，他们都一清二楚，就像盲人在明眼人旁边一样。

如果长时间精进修行，就会感受到佛菩萨无所不在，自然不会离开正知正念，很多福报也会自然成熟。

在尼泊尔加德满都的夏融卡秀大佛塔，又称波达塔，是莲花生大师、菩提萨埵大师、藏王赤松德赞在过去世共同修建的。

佛塔上端的四面墙，都画了一双大大的佛眼。我问在尼泊尔修行的人：“藏人造佛塔，一般不会画上佛眼，为什么这里的佛塔都画了佛眼?”

他开玩笑说：“这是老大哥的眼睛在看着你啊!”

意思是说，不要以为自己看不到，佛菩萨就不存在，其实他们随时随地都看着我们。

一旦违犯或破失三昧耶等戒律，即使旁边没有人看到，都要提醒自己，上师和佛菩萨就在四周，正看着我。

这时要感到羞愧，马上提起正念，也要时时祈请诸佛菩萨的加持，这会让自己安住于正知正念中。

大多数的人为了一日三餐，追求财富名利，每天在无常中打拼，直到生命消失为止，可说是“尽形寿”地赚钱，根本没想到要修行。可是福报用尽时，一生所赚的财富，也可能在一夜之间消失，变成穷人。而有些人不工作，享用长辈留下的遗产，坐吃山空，以后也很难生存。修行也是如此，我们生生世世辛苦累积资粮，如果今生没有以正知正念行善，继续累积，当过去的福报快用完时，生命也可能要结束了。而没有了福报，可以预知来世也不会很好过。

所以，今生能得到人身，还能闻思修佛法，除了要善用过去的福报，还必须不断累积新的善业。

同时，也要感谢佛菩萨和善知识的恩德，以及很多师兄姐无私的奉献。虽然平常我们很少为别人付出，但至少要知道别人为自己付出的恩德。

要好好想一想，是谁把佛法带到自己身边，是谁将这些法本流通出来，是谁让自己有机会听闻到佛法，是谁让我们有道场可以舒适地学佛等等。这些不是深奥的佛法，都是做人的基本道理。在日常生活中，如果经常这样思考，自然会由衷生起感恩之心。有了感恩的心，就能对治恶念。

讲道理很容易，但要照着做，真的很难。听是一回事，实际去做又是一回事。

所以，为什么修行要依止具德上师，或亲近清净的师兄姐?

因为靠着前辈的经验，可以生出正知，不忘失正念，时时以敬畏之心，惭愧之心，忆念佛陀的正法。

只要具有正知正念，长时间约束自己的观念和行为，佛菩萨永远会加持我们，守护着我们。