吾佛教义，有四种阶级：第一生信，第二解理，第三修行，第四证果。今说第三修行的要门。

佛说：“一切唯心造。”即地狱天宫，众生浊土，诸佛乐国，一切世界，皆我人妄念及妄作之所造成。众生昏迷，不知因果，妄作妄为，无所畏惧。乃至因缘成熟，业果现前，犹不知果从何来？或谓地设，或谓人与，皆非也。今之学佛者，虽闻因果之说，能说而不能行。或有行者，亦不合修行的法要，行犹不行。是故佛教衰微，得益者少也。

凡夫众生，六根对于六尘，举心动念，无非造因。起善念，即造善因。起恶念，即造恶因。起不善不恶念，即造无记因。由因感果，果中再造因，因因果果，生死轮回，无有了期。常见迁流变化之相，不能亲见自己本来面目，亦云苦矣！

众生的心（真如），本来清净，离诸垢染，了无一物。由一念妄动，而起我见（空性），即认此妄念为我（法我）。以常常注意于我故（恒审思量），名为有见，即有所见也。由此我见的因，还感我果，因果相续，名为变易生死。

复由我心更起身见（有相），即取少分四大为我身（人身），以常注意于我故，亦名有见（身见），由有身见的因，还感身果，因果相续，名为分段生死。以上二种我见，造成二种生死，是为众生生起的因缘也。

吾佛慈悲，欲救众生离生死苦趣故，说明宇宙人生的真像，变换人的心理，改造人的观念，即变前二种有见，换作二种空观。二空观，即佛教修行的要门。

常说：佛教有八万四千法门，此对机而言也。机有八万四千故，行门亦有八万四千，一机一法门，非一机有多门也。今人修行，修此而复修彼，修净又欲修禅，一足践二船，未解修义也。

经云：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”凡事有二心，皆不能成。俗语：“置心一处，无事不办。”须知解理愈多愈妙，行门愈多愈坏，修行者不可不知也。今说佛教修行的要门，先后有二种：一人空观，二法空观。

第一人空观者，六根对于六尘，观根身器界，一切万法，皆从缘生，四大假合，有名无实，终日所作一切人事，皆如梦幻，如是观者，名为人空观。然一切人事虽幻，不可弃而不为，以守空闲，犹是有法，不名空观故。

修此观者，仕农工商，一切行业，一切男女，皆可修之，非独弃舍一切事务、出家为僧者之所修也。如为官者，对于功名富贵，观如空花，牧化黎民，等如梦幻。务农者，布种收谷，观如空花，耘草耕田，等于梦幻。做工者，营造宫室，观如空花，制作器具，等于梦幻。乃至医卜星相，一切杂业，对于自所为事，见色，闻声，嗅香，尝味，觉触，知法，皆观如空花梦幻，即皆修空观者。如是世间一切事，皆是佛事，一切人，皆是佛子，无劳另外肯启修行也。

修空观者，对于一切事为，得之不喜，失之不忧，烦恼远离，身心自在。如是久久观之，习惯而成自然，不待作意，自然而然，是观成矣，则出三界苦海，了分段生死，证阿罗汉果。

佛法不离世间法，世间法与佛法，只在空有之观念不同，余无差别也。世人对境作有观，起贪嗔痴，而成生死的苦因。佛子对境作空观，息贪嗔痴，而成涅槃的乐因。

第二法空观者，第一观，以六尘为所观之境；第二观，以五大种性为所观之境。大种性，是阿罗汉所证的偏真涅槃，亦即第一观的结果。又是法我所缘之我所。此种性，为世间一切法的本源，故名种性也。对世间有相，故名出世空性；对世出世间之真如，故名偏真。

此性不是本具，由从真如妄生分别而有。若于真如不起分别，即无诸大种性矣。犹如人身，然是一体，由分别故，而有眼耳鼻舌身之五根。若无分别，唯一人身而已，有何五根之差别乎？以所缘之境有名无实故，能缘之法我亦空，故名法我空观。

修此观者，小乘回心，名为菩萨。菩萨作此观故，不着空有，常趣中道，自行化他，而无化他之心，以有化心，即着有边故。若不化他，即着空边故。又化他者，同一体故。无化心者，我见空故。常舍根身器界，空空边故，而无施舍之心。

如是修行，众生度尽，法性圆成。我心空尽，智慧具足，满证真如，名为成佛。能行此法者，名为菩萨，非先有菩萨而后行此法也。大乘法门，非上根利智不能行，我等凡夫，宜从第一观修起，不可躐等而进也。

众生本具之心，本来清净，离诸性相。由一念妄动，贪取外境，伤失真心。念念贪取，念念伤心，从迷积迷，无有止期。是故诸有智者，对于外境，只宜舍，不宜取。若逢怨谤，亦不生心，乃至杀父之仇亦不宜报（《心地观经》有杀父之仇亦不宜报之说）。

以凡起心动念，皆自伤其心，无损于他人故。无智之徒，只图损人而利己，实不知损人正是损己。又以益人为损己，而不知益人正是益己也。是故佛说：众生心颠倒。只顾外相，不管内心。

以上二种观门，根据何经何论而言耶？此二观门，非偏取一经一论，乃总诸经论而成也。佛说诸小乘经论，虽汗牛充栋之多，总则，无常、无我、寂灭而已。无常无我寂灭三法印外，别无小乘法。依此小乘全部教理而成人空观，亦名小乘空观。舍此人空观外，任何修行不能出三界，证阿罗汉果。

佛说诸大乘经论，虽浩如烟海之广，总则，空二边，显实相而已。实相大乘法印外，别无大乘法。依此大乘全部教理而成法空观，亦名大乘空观。除此法空观外，任何修行不能破无明，证妙觉果。是故此二观门，为佛教修行的要门。

此二观门，是佛教中天然本具，我为提而倡之，非敢私创观门也。学佛者，不明此二种观门，虽熟读三藏，不名解佛法者。若不依此观门而行，如说食数宝，不成实用，虽修其他法门，不名修佛法者。

难曰：不修二种观门，不名修佛法者，偿闻：佛说有八万四千法门，门门皆可入道。《楞严经》，有二十五圆通。今之修行者，有参禅，念佛，持戒，布施等，种种法门，皆可废弃矣？

答：八万四千法门，总是此二观门的别名。二观，是八万四千法门的总体。如参禅者，即修空观。何以？若不观一切法空，云何而得定乎？假相空，真性显，名为开悟。假相不空，云何而得开悟乎？

念佛，亦即修空观。何以？如大势至念佛圆通云：都摄六根，不假方便，自得心开。都摄六根者，收摄六根，反背六尘，转合觉性，名为念佛。背尘合觉，六识同念觉性，不同但以口念他佛，故曰不假方便。背六尘，即空观也。假使不空六尘，违背觉性，云何而名念佛乎？

又持名念佛，求生西方，亦不能不修空观。何以？生西方者，必先空东土；东土不空，万无生西之理。今人求生西方，不但自己身根不肯观空，即身外之妻儿财物等，亦不肯观空。犹如有人，欲入他家，不肯离自家，不怪自己不离自家，而恨他家不能到，愚之甚矣！其实西方现成，不须求，但求自己能观空根身器界，西方不求自得矣。

又持戒者，不能离空观。戒是三学之首，入道初门。持戒的目的，在清净身心，离诸垢染。六尘空，则身清净；六根空，则心清净。身心离染，名为戒根清净。假使持戒不观空，身心常在尘中，戒且不能持，云何而得戒根清净乎？假使观空而外，更有戒可持者，即外道戒。

又观音大士，耳根圆通，即修空观也。初于闻中，入流亡所，即第一空观，空六尘也。空所空灭，寂灭现前，即第二空观，空诸法性也。以此类推，可知八万四千法门，总不离观空矣。亦可知空观，是八万四千法门之总门矣。

问：前云：一切俗人，各依所事而起空观，即名修佛法者。然则，可无须出家修佛法乎？

答：俗人各有事业，不能专研佛教，依僧闻法，而起信心；依信修观，名信行人。僧人舍诸俗事，专研教典，法理精通，依法起观，名法行人。若无僧人传布佛教，俗人信心且无从生起，云何而修观门乎？

问：泛常说：菩萨修中观。此云修空观，有何分别耶？

答：观有二义：一观境，二观想。观境者，凡夫观有，小乘观空，大乘观中；观即见也。观想者，凡夫对有相作空想，小乘对于空性亦作空想，空字是遣除义，除有相显空性，除空性显中道。中道，是修观的结果，非观门也。中道唯证乃知，非观想所能到也。