世尊为罗云说微妙法,所有愁忧皆当除尽,成阿罗汉!
增壹阿含经
这一段经文,是世尊教导修行者以“坐禅数息”进入禅定。经文说的“安般”,为数息观的异译,经文谓:“安名为入息,般名为出息”,通过观出息入息,以达‘守意入定’的目的。“诸比丘,如是修习安般念,如是持续不断修习,能获大果,能致大誉。”
◎增壹阿含经安般品第十七之一
(一)
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊到时,着衣持钵,将罗云入舍卫城分卫。尔时,世尊右旋顾谓罗云:“汝今当观色为无常。”
罗云对曰:“如是,世尊!色为无常。”
世尊告曰:“罗云!痛、想、行、识皆悉无常。”
罗云对曰:“如是,世尊!痛、想、行、识皆为无常。”
是时,尊者罗云复作是念:“此有何因缘,今方向城分卫,又在道路,何故世尊而面告诲我?今宜当还归所在,不应入城乞食。”
尔时,尊者罗云即中道还到祇桓精舍,持衣钵,诣一树下,正身正意,结跏趺坐,专精一心,念色无常,念痛、想、行、识无常。
尔时,世尊于舍卫城乞食已,食后在祇桓精舍而自经行,渐渐至罗云所。到已,告罗云曰:“汝当修行安般之法,修行此法,所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想,所有贪欲尽当除灭。汝今,罗云!当修行慈心,已行慈心,所有瞋恚皆当除尽。汝今,罗云!当行悲心,已行悲心,所有害心悉当除尽。汝今,罗云!当行喜心,已行喜心,所有嫉心皆当除尽。汝今,罗云!当行护心,已行护心,所有憍慢悉当除尽。”
尔时,世尊向罗云便说此偈:
“ 莫数起着想, 恒当自顺法;
如此智之士, 名称则流布。
与人执炬明, 坏于大闇冥;
天龙戴奉敬, 敬奉师长尊。”
是时,罗云比丘复以此偈报世尊曰:
“ 我不起着想, 恒复顺于法;
如此智之士, 则能奉师长。”
尔时,世尊作是教敕已,便舍而去,还诣静室。
是时,尊者罗云复作是念:“今云何修行安般,除去愁忧,无有诸想?”是时,罗云即从坐起,便往世尊所。到已,头面礼足,在一面坐。须臾退坐,白世尊曰:“云何修行安般,除去愁忧,无有诸想,获大果报,得甘露味?”
世尊告曰:“善哉!善哉!罗云!汝乃能于如来前而师子吼,问如此义:‘云何修行安般,除去愁忧,无有诸想,获大果报,得甘露味?’汝今,罗云!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝具分别说。”
对曰:“如是,世尊!”尔时,尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰:“于是,罗云!若有比丘乐于闲静无人之处,便正身正意,结跏趺坐,无他异念,系意鼻头,出息长知息长,入息长亦知息长;出息短亦知息短,入息短亦知息短;出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖,入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息,皆悉知之。有时有息亦复知有,又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是,罗云,能修行安般者,则无愁忧恼乱之想,获大果报,得甘露味。”
尔时,世尊具足与罗云说微妙法已,罗云即从坐起,礼佛足,绕三匝而去。往诣安陀园,在一树下,正身正意,结跏趺坐,无他余念,系心鼻头,出息长亦知息长,入息长亦知息长;出息短亦知息短,入息短亦知息短;出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖,入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息,皆悉知之。有时有息亦复知有,有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。
尔时,罗云作如是思惟,欲心便得解脱,无复众恶。有觉、有观,念持喜安,游于初禅。有觉、有观息,内自欢喜,专其一心,无觉、无观,三昧念喜,游于二禅。无复喜念,自守觉知身乐,诸贤圣常所求护喜念,游于三禅。彼苦乐已灭,无复愁忧,无苦无乐,护念清净,游于四禅。
彼以此三昧,心清净无尘秽,身体柔软,知所从来,忆本所作,自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生,成劫、败劫,无数成劫、无数败劫,亿载不可计,我曾生彼,名某姓某,食如此食,受如此苦乐,寿命长短,彼终生此,此终生彼。彼以此三昧,心清净无瑕秽,亦无诸结。亦知众生所起之心,彼复以天眼清净无瑕秽,观众生类:生者、逝者,善色、恶色,善趣、恶趣,若好、若丑,所行、所造,如实知之。
或有众生,身行恶、口行恶、意行恶,诽谤贤圣,行邪见,造邪见行,身坏命终,入地狱中。或复众生,身行善、口行善、意行善,不诽谤贤圣,恒行正见、造正见行,身坏命终,生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽,观众生类:生者、逝者,善色、恶色,善趣、恶趣,若好、若丑,所行、所造,如实知之。复更施意,成尽漏心,彼观此苦,如实知之。复观苦习,亦知苦尽,亦知苦出要,如实知之。彼以作是观,欲漏心得解脱,有漏、无明漏心得解脱,已得解脱,便得解脱智:生死已尽
是时,尊者罗云已成罗汉,便从坐起,更整衣服,往至世尊所,头面礼足,在一面住,白世尊曰:“所求已得,诸漏除尽。”
尔时,世尊告诸比丘:“诸得阿罗汉者,无有与罗云等也。论有漏尽,亦是罗云比丘。论持禁戒者,亦是罗云比丘。所以然者,诸过去如来.等正觉,亦有此罗云比丘。欲言佛子,亦是罗云比丘,亲从佛生,法之上者。”
尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中第一弟子能持禁戒,所谓罗云比丘是。”
尔时,世尊便说此偈:
“ 具足禁戒法, 诸根亦成就;
渐渐当逮得, 一切结使尽。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
名词解释:
★罗云:罗睺罗
★增一经中把五蕴的“受”称为“痛”,即使是“乐受”也叫做“乐痛”,有点启发性..
★愁忧之想 ... 想,一切相,想蕴功能所摄 ...
★护心 = 舍心
安般守意经(白话)
如是我闻:一时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘,有上座比丘教诲十人者,有上座比丘教诲二十人者,有上座比丘教诲三十人者,有上座比丘教诲四十人者,因此新进比丘经上座教诲,日渐得大进步。
时当月圆日的晚上,结夏安居期后,举行自恣大会。佛世尊露天而坐,众比丘环绕周围。
佛陀环视僧团而开示说:“诸比丘,我很欣悦看到你们在安居后所得的道果,我知道你们还可以得到更高成就。还未得的果位,你们得以得到,还未证悟的,你们得以证悟,我将停留在此,迄下月月圆。”
乡村比丘听说佛将停留一个月,都聚集到舍卫城听佛教示。于是诸上座更热心教诲新进比丘。有上座比丘教诲十人者,有上座比丘教诲二十人者,有上座比丘教诲三十人者,有上座比丘教诲四十人者,因此新进比丘经上座教诲,日渐得大进步。
时当次月月圆之日,世尊露天而坐,环视僧团而告之曰:
“诸比丘,我们的僧团既纯且善,不作琐碎之谈,不说绮语,堪受供养,为世之福田。此僧团世所稀有,远人闻风亦均负笈而至。”
“诸比丘,此僧团有比丘已证阿罗汉果,漏尽圆成,已舍诸担,正遍智慧,最终解脱。有比丘灭尽最初五结,证不还果。有比丘灭尽最初三结,证一还果,他们已断贪瞋痴三结,只需再轮回一次。有比丘灭尽三结,证预流果,永不退转,必趣涅盘。
有比丘常修四念处,有比丘常修四正勤,有比丘常修四神足,有比丘常修五根,有比丘常修五力,有比丘常修七觉支,有比丘常修八正道。
有比丘常修慈观,有比丘常修悲观,有比丘常修喜观,有比丘常修舍观,有比丘常修不净观,有比丘常修无常观,有比丘常修安般念。
诸比丘,持续不断修习安般念,能获大果,能致大誉。持续不断修习安般念,可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念,可令七觉支修习圆满,持续不断修习安般念,可令智慧解脱完成。”
“诸比丘,如何修习安般念,如何持续不断修习,能获大果,能致大誉?”
“诸比丘,如此,比丘或往林中,或往树下,或往寂静处,结跏趺坐,端身正直,系念在前。息入知正入息,息出知正出息(吸气,行者知道他正在吸气;呼气,行者知道他正在呼气)。”
1.吸入的气很长,行者知道“我正在吸入长息”;呼出的气很长,行者知道“我正在呼出长息”。
2.吸入的气很短,行者知道“我正在吸入短息”;呼出的气很短,行者知道“我正在呼出短息”。
3.“我正在吸气,同时注意到我的全身。我正在呼气,同时注意到我的全身。”行者努力练习。
4.“吸气我令全身宁静祥和,呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5.“吸气我感到喜悦,呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6.“吸气我感到快乐,呼气我感到快乐。”行者努力练习。
7.“我正在吸气,同时了知我心理的活动。我正在呼气,同时了知我心理活动。”行者努力练习。
8.“我正在吸气,同时使我心理的活动宁静祥和。我正在呼气,同时使我心理的活动宁静祥和。”行者努力练习。
9.“我正在吸气,同时觉察到我的心。我正在呼气,同时觉察到我的心。”行者努力练习。
10.“我正在吸气,同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气,同时使我的心愉悦祥和。”行者努力练习。
11.“我正在吸气,同时集中我的心念。我正在呼气,同时集中我的心念。”行者努力练习。
12.“我正在吸气,同时疏解我的心结(解放我的心)。我正在呼气,同时疏解我的心结。”行者努力练习。
13.“我正在吸气,同时观察诸行无常的本性。我正在呼气,同时观察诸行无常的本性。”行者努力练习。
14.“我正在吸气,同时观察诸法离染。我正在呼气,同时观察诸法离染。”行者努力练习。
15.“我正在吸气,同时观察解脱。我正在呼气,同时观察解脱。”行者努力练习。
16.“我正在吸气,同时观察出离。我正在呼气,同时观察出离。”行者努力练习。”
“诸比丘,如是修习安般念,如是持续不断修习,能获大果,能致大誉。”
(四念处的精神在如实的观照,什么是「如实」,就是照它实际的面貌来认知 )
1.”诸比丘,如何修习安般,如何持续不断修习,能令四念处修习圆满?”
“诸比丘,当行者专注于呼吸,
吸气,行者了知“我正在吸气”;
呼气,行者了知“我正在呼气”;
呼出长息,了知“我正呼出长息”;
吸入长息,了知“我正吸入长息”;
呼出短息,了知“我正呼出短息”;
吸入短息,了知“我正吸入短息。”
当出入息时,了知一切身,了知“我正令全身宁静祥和。”行者坚持安住观身在身,全然了知他的状况,超越世间所有之执着、忧患。行者如此专注安般修息四念处的第一念处──身念处。”
2.”诸比丘,当行者专注于呼吸,
吸气,行者了知“我感到喜悦”;
呼气,行者了知“我感到喜悦”;
吸气,了知“我感到快乐”;
呼气,了知“我感到快乐”;
呼气,了知“我心理的活动”;
吸气,了知“我心理的活动”;
吸气,同时令其心理的活动宁静祥和;
呼气,同时令其心理的活动宁静祥和;
行者坚持安住观受在受,全然了知他的状况,超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第二念处──受念处。”
3.”诸比丘,当行者专注于呼吸,吸气呼气了知其心;使其心愉悦祥和集中心念;令心解脱。行者坚持安住观心在心,全然了知他的状况,超越世间所有之执着、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅定智能。”
“我正在吸气,同时观察诸行无常的本性。我正在呼气,同时观察诸行无常的本性。”行者努力练习。”
“我正在吸气,同时观察诸法离染。我正在呼气,同时观察诸法离染。”行者努力练习。”
“我正在吸气,同时观察解脱。我正在呼气,同时观察解脱。”行者努力练习。”
“我正在吸气,同时观察出离。我正在呼气,同时观察出离。”行者努力练习。”
4.”诸比丘,当行者专注于呼吸,照见诸行无常、离染、解脱、出离的本性。行者坚持安住观身在身,全然了知他的状况,超越世间所有之执着、忧患。”
“诸比丘,如此修习安般念,如此持续不断修习,能令四念处修习圆满。”
“诸比丘,如何修习四念处,如何持续不断修习,能圆满安住于七觉支?”
“诸比丘,若行者恒坚持观身在身,观受在受,观心在心,观法在法,无分散意,(全然了知他的状况,超越世间所有之执着、忧患。)可令念觉支坚固,念觉支坚固故,念觉支能趋于圆满。”
“若行者住于念(专注,禅定状态)无分散意,能审视心中生起的诸法──心的对象,能令第二觉支──择法觉支生起趋于圆满。”
“若行者持续、坚持不移观照、审视诸法,无分散意,能令第三觉支──精进觉支生起趋于圆满。”
“若行者精进坚固,沉着住于修习之流,则离欲喜起,能令第四觉支──喜觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于喜的状态,无分散意,能令身心轻安,身心经安则令第五觉支──轻安觉支生起趋于圆满。”
“若行者身心轻安,则心易达于定境,能令第六觉支──定觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于甚深禅定中,能除诸分别,令第七觉支──舍觉支生起趋于圆满。”
“诸比丘,如何修习七觉支,如何持续不断修习,能令正智解脱完成?”
“行者住寂静处,遵循七觉支之道,观诸法离欲,可令念觉支修习,如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习,如此修习七觉支能令正智解脱完成。”
佛世尊说此经已,诸比丘皆大欢喜。
转帖分享 功德无量
若有功德回向法界、回向累世六亲眷属恩人好友一切有缘众生、回向所有一切众生:生生世世、永远得闻正法、闻即信受、灭贪嗔痴、发菩提心、断恶从善、消灾解难、离苦得乐、成就菩提!
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