八关斋戒讲义（上）
发布时间：2024-03-30 01:23:27作者：普门品常识网
八关斋戒讲义（上）
序文
夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。
甲、释名—八关斋戒
┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
│ └或云关┘ │
│ │ ┌造业之缘
│ ┌杀生 │ │
│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，
│ │ (所防是过) ├淫 善法内增故。
│┌八戒者┤ ├妄语
││ │ ├饮酒
││ │ ├着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听
└│ │ ├坐卧高广大床
│ │ └非时食
│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
│ (能治之行) 护持本所受之戒体也，谓之随行。
│ ┌齐也—齐一心。(取其专注，心无差别。)
│ ┌┤
│ │└清也—静摄其虑。(取离过，绝诸杂想。)
├斋者┤
│ └世间斋馆，亦取闲静之意。
│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。
└关斋者┤
└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。
乙、出体
┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。
├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法)
│ 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相—随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光
显(戒德显露，戒香远播)。
丙、受戒转恶为体
《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”
丁、五戒、八戒之同异
┌杀
├盗
┌同 ┤
│ ├妄
│ └饮酒
│ ┌不邪淫(夫妻不犯)
│ ┌五戒┤
│ │ └但离邪行，未能清绝。(只得人天身)
└异┤
│ ┌不淫。(一切女人，乃至夫妻皆犯)
│ ┌┼不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
│ │├不坐卧高广大床
│ │└不非时食
└八戒┤
└八行全净，相同无漏。(能证四果)
戊、八戒与沙弥戒之同异
┌杀
├盗
┌同┼淫
│ ├妄
│ ├饮酒
│ └非时食
│ ┌八戒—第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。
└异┤ (乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。)
└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。(如法说净，许畜不犯。)
己、受八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。
庚、八关斋戒之内容
《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定””。
┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
│ ┌一、浊重贪瞋痴心
┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、轻慢佛语
│ │ ┌不犯—忘误
│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸
│ └犯 ┤
│ └昏迷
│ ┌无惭心
│ 以重心 ├邪见心
│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ │ │ └不信果报
└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教
由意业为本│ └疑惑心──┤
│ └疑果报
│ 以轻心
└制重业轻 破重戒—反上四心可解
得罪轻
┌中可悔(近方便罪)—如杀人未遂
┌可忏悔(轻)┤
┌┤ └下可悔(远方便罪)—如起杀心
│└不可忏悔(重)—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
罪分两种┤
│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。
┌杀
├盗
┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫
性遮戒之别┤ └妄
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
注：
性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。
遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。
一、不杀生戒
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。
△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
△罪相
┌人(作人想)——─犯重不可悔
杀┼非人(天人、鬼、神等)┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者(如设陷阱、置毒药等)┼非人死┐┌望人结方便(未遂)—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便(未遂)下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死——─—─不可悔
└为不定方便(准备遇到什么就杀)┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
┌胎死—望母边结方便中可悔罪。
┌杀母┤
│ └母死—不可悔罪。
堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。
└杀胎┤
└胎死—不可悔。
┌《五戒相经》—七日 ┐
堕胎┤ ├不可悔罪
└《五分律》—四十九日 ┘
┌若杀生身父母、罗汉、圣人——逆罪
┌┤
│└若杀人——不可悔
│┌若杀天龙鬼神——中可悔
├┤
│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——下可悔
│┌若杀人不死(若后因是死者，仍犯不可悔罪)—中可悔
├┼若杀天神畜虫等，不死——┐
│├发心欲杀人而未杀——┼——下可悔
│└见杀欢喜——────┘
└助他令杀——皆得本罪(人重、天等中，畜生等下)
△境想
┌人想 ┐
┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔
│ └非人想┐
│ ┌人想 │
└杀非人┼非人疑┼中品可悔(非人畜。天龙鬼神。
└非人想┘
◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉(不见杀、不闻杀、不为我杀)。
杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。
┌父母想─┐
父母 ┼父母疑─┴逆罪
└非父母想┐
┌父母想 │
非父母┼非父母想├不可悔罪
└非父母疑┘
注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪(见好相后)不障。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。(凡是能够致人于死的种种手段)
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
序文
夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。
甲、释名—八关斋戒
┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
│ └或云关┘ │
│ │ ┌造业之缘
│ ┌杀生 │ │
│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，
│ │ (所防是过) ├淫 善法内增故。
│┌八戒者┤ ├妄语
││ │ ├饮酒
││ │ ├着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听
└│ │ ├坐卧高广大床
│ │ └非时食
│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
│ (能治之行) 护持本所受之戒体也，谓之随行。
│ ┌齐也—齐一心。(取其专注，心无差别。)
│ ┌┤
│ │└清也—静摄其虑。(取离过，绝诸杂想。)
├斋者┤
│ └世间斋馆，亦取闲静之意。
│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。
└关斋者┤
└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。
乙、出体
┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。
├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法)
│ 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相—随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光
显(戒德显露，戒香远播)。
丙、受戒转恶为体
《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”
丁、五戒、八戒之同异
┌杀
├盗
┌同 ┤
│ ├妄
│ └饮酒
│ ┌不邪淫(夫妻不犯)
│ ┌五戒┤
│ │ └但离邪行，未能清绝。(只得人天身)
└异┤
│ ┌不淫。(一切女人，乃至夫妻皆犯)
│ ┌┼不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
│ │├不坐卧高广大床
│ │└不非时食
└八戒┤
└八行全净，相同无漏。(能证四果)
戊、八戒与沙弥戒之同异
┌杀
├盗
┌同┼淫
│ ├妄
│ ├饮酒
│ └非时食
│ ┌八戒—第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。
└异┤ (乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。)
└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。(如法说净，许畜不犯。)
己、受八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。
庚、八关斋戒之内容
《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定””。
┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
│ ┌一、浊重贪瞋痴心
┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、轻慢佛语
│ │ ┌不犯—忘误
│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸
│ └犯 ┤
│ └昏迷
│ ┌无惭心
│ 以重心 ├邪见心
│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ │ │ └不信果报
└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教
由意业为本│ └疑惑心──┤
│ └疑果报
│ 以轻心
└制重业轻 破重戒—反上四心可解
得罪轻
┌中可悔(近方便罪)—如杀人未遂
┌可忏悔(轻)┤
┌┤ └下可悔(远方便罪)—如起杀心
│└不可忏悔(重)—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
罪分两种┤
│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。
┌杀
├盗
┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫
性遮戒之别┤ └妄
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
注：
性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。
遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。
一、不杀生戒
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。
△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
△罪相
┌人(作人想)——─犯重不可悔
杀┼非人(天人、鬼、神等)┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者(如设陷阱、置毒药等)┼非人死┐┌望人结方便(未遂)—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便(未遂)下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死——─—─不可悔
└为不定方便(准备遇到什么就杀)┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
┌胎死—望母边结方便中可悔罪。
┌杀母┤
│ └母死—不可悔罪。
堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。
└杀胎┤
└胎死—不可悔。
┌《五戒相经》—七日 ┐
堕胎┤ ├不可悔罪
└《五分律》—四十九日 ┘
┌若杀生身父母、罗汉、圣人——逆罪
┌┤
│└若杀人——不可悔
│┌若杀天龙鬼神——中可悔
├┤
│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——下可悔
│┌若杀人不死(若后因是死者，仍犯不可悔罪)—中可悔
├┼若杀天神畜虫等，不死——┐
│├发心欲杀人而未杀——┼——下可悔
│└见杀欢喜——────┘
└助他令杀——皆得本罪(人重、天等中，畜生等下)
△境想
┌人想 ┐
┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔
│ └非人想┐
│ ┌人想 │
└杀非人┼非人疑┼中品可悔(非人畜。天龙鬼神。
└非人想┘
◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉(不见杀、不闻杀、不为我杀)。
杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。
┌父母想─┐
父母 ┼父母疑─┴逆罪
└非父母想┐
┌父母想 │
非父母┼非父母想├不可悔罪
└非父母疑┘
注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪(见好相后)不障。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。(凡是能够致人于死的种种手段)
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
