净土法门法师：善念则有善报，恶念一定感得恶报

【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面两句是主旨，后面两句是比喻。
“祸福无门，惟人自召。”若能参透此两句之意境，自然趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。
祸福从何而来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味地向外求佛菩萨、求神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。
自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度，这岂不是“惟人自召”？堕落三途、地狱，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓谕清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。
佛经上说，若我们的妄想念头，随顺恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，舍不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪痴？不但有，贪痴还不断地在增长。贪瞋痴的念头、行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。
有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们：救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛求生极乐世界。
起心动念，处世待人接物，能够遵守五戒十善，才能得人身。若再把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能力超越三界、六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，“一切有为法，如梦幻泡影”，所以放弃对我的执著，就是佛法讲的无我。也就是说，有我，就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。
若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道、十法界都是缘起性空，甚至执著的习气也舍弃了，就能证辟支佛果。觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就是菩萨业。若断除极其微细的妄想，以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为的。
佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡入圣。学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，“祸福无门”，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。
正报转了，依报就随着转，依报是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变现的。
地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪瞋痴变现的。贪心重，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。
而天灾人祸是可以消除化解的，但是政治、军事武力、经济、科学技术都办不到；在于人心转变。唯有圣贤的教学，才能转变人心。当今许多世界宗教领袖，意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处，互助合作。在佛法言，这是始觉，开始觉悟了。这个愿望要能够落实，要靠教育。
我在“世界宗教和平会议”提出，现在宗教没有办法解决问题，因为只有“宗”，没有“教”。有宗，更要重视教育，如何教导信徒，发挥平等的大爱，才能解决问题。天主教、基督教讲“上帝爱世人”，应该是说信仰上帝的人，上帝爱他；不信仰上帝的人，上帝也爱他，因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件地为一切众生服务，这个问题就解决了。
我们以真诚的爱心，无私的供养，热情地帮助不同的宗教、不同的族群，所得到的回响是许多众生对我们的热爱。这一点足以证明“惟人自召”，因此，社会安定、世界和平是有希望的。
佛经云：“一切法从心想生。”这就是“惟人自召”的意思。古大德说，凡人的妄想可以分为三类：过去、现在与未来。常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合，这是属于过去的妄想。有一些事情在眼前，应该做或是不应该做，往往犹豫不决，属于现在的妄想。常想将来的事情，也想许多不可能的事情，或是财富，或是地位，或是权势，属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不断。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感得恶报。善恶果报，丝毫不爽，这就是本文讲的吉凶祸福的根源。

《感应篇汇编》举宋朝卫仲达的故事为例，这种事情现在人听起来似乎是神话，其实这是真的。卫仲达当时在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去，判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积如山，造的善只有一卷；换言之，他一生只做了一件善事。他看了这种情形之后，就对判官说：“我还不到四十岁，造的恶哪有这么多？”判官就告诉他：“这些造作是你起心动念，起一个恶念，阴曹地府就有一个档案记录下来，并不等待你造作，若做了，罪就更深重。”在善恶比较下，阎罗王也很生气，说：“拿秤来称一称。”天秤上一称，这一卷善事比较重，过失反而轻，阎罗王就欢喜了。于是他又问阎王：“那一件善事，到底是什么？”阎王说：“当时，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做，劳民伤财。你上奏折，劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听，但你是真心上奏，有这一念善事，就把许多的恶事都压下去了。若皇帝听了，你的福报就更大了。你本来命中可以做宰相，但是你造的恶太多，障碍了你的前程。”后来他做官到吏部尚书，相当于现在的内政部长。可见一念起处，即祸福之门。这个公案，很值得我们反省。
我小时候住在外婆家时，也遇到一件事情，有一个人生重病，病中说城隍爷要拉他去当差。有人问他：“当什么差？”他说：“城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫。”又说：“你们可以给我烧纸钱，我去雇人，我就不要去了。”所以，家里人就为他烧纸马、纸人、纸钱，之后他的病就好了。过了三天，城隍庙被军队占领，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，这是我亲眼看见的事实。所以，“举头三尺有神明”，不管你信不信，信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，对于古人记载的这些典籍都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这些绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。这是以卫仲达为例，警策我们。实际上，他造的恶业虽多，然比起现代人造的恶业，则是小巫见大巫。现代人的罪业无量无边。古人从小接受圣贤教育，虽有恶念，但没有恶行。现代人不但有恶念，还有恶行。不孝父母，诽谤三宝，都是堕阿鼻地狱之罪业！佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是神明不会原谅，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
《感应篇》总纲有二：“祸福无门，惟人自召”是讲感应之理；“善恶之报，如影随形”是说报应之事。此四句，有理有事。虚空法界依正庄严，是大的感应果报。一个世界、一个社会，是小的因果报应。一个家庭、一个人，是更小的业因果报。佛说一切经，亦不离此原理。《华严经》讲“五周因果”，《法华经》讲“一乘因果”。由此可知，世出世法就是因缘果报之往复循环，是故“万法皆空，因果不空”。
果报之理很深，事相也很复杂，只有具有真实智慧之人才能洞察。一个人存心做事，须看其究竟，才真正懂得“善恶之报，如影随形”之义。凡是果报都有因有缘，因缘和合，果报方能现前。因是过去生中所造的业因，缘是现前所遇到的机缘，缘把阿赖耶识里的业因牵引出来，于是因缘和合变成现前的果报。善缘有两种：顺境的增上缘和逆境的增上缘。顺逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善的种子，即善因。
我们在生活当中，存心很重要。心是因，外境是缘。好心是好因，纵然遇到恶缘，结果还是好的。种善因必得善果，造恶业定有恶报，这是本篇所显示的真理。而果报有三种。第一种是“现报”，就是因很强，缘也殊胜，这一生果报就现前。
第二种是“生报”，这一生没有见到果报，果报在来生。有些善人生活贫困，现前果报不好，那是前生种的因，今生结的果。如果这一生乐善好施，将来定会有好果报，也许这一生晚年就会现前。有些恶人大富大贵，那是其前生种的善因，这一生果报成熟。若这一生只知享福，而不知积福，也许在晚年，恶的果报就会现前，来生的果报更惨。第三种是“后报”，第三世以后，或很多世以后，因缘际会时，果报还是会现前。心地厚道，总会有后福；心地刻薄，必定有灾祸。
注解云：“造作善善恶恶，报应如影随形。”“如影随形”是比喻。“形”是身体，身体在阳光之下有影子，影子随着身形不离，比喻报应就像影子一样，常随于己身。古人说，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，若前世福报享尽了，恶贯满盈，恶报就现前。同理，心善行善而没有福报现前，甚至于还遭遇到很多灾难，这是过去生中恶报的余报，等到余报受尽了，福报就现前，所谓“善果圆成”。因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。
我在台中求学时，李老师教导我们读陈弘谋编的《五种遗规》，当中有一篇是陈希夷的“心相篇”。老师特别注重，要我们细读深思，努力奉行改过。真正修行人要天天检点自己的过失，并把它改正过来。这是真实的修行功夫，后福无量无边。改过一定要从心地上改，心是祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，是故“祸福无门，惟人自召”。
我们学习就要抓住这个总纲领。起心动念、言语造作若与性德相应，就可以想、可以做；若与性德不相应，就不能想也不能做。这四句话要记在心里，提高警觉