我们接着往下看，「上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。古大德就有这个说法的，真正善道人天二道。「闭者，关闭也，亦即塞也」，堵塞住。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解」，这是简单的说。这个四，如果加上罗剎，也都是恶道，妖魔鬼怪。恶道里头很复杂，全是众生邪知邪见、贪瞋痴慢造成的。这些东西要不能把它堵塞，社会永远不会安宁，永远不会和谐，为什么？这些恶道在这个世间，真的是以种种手段方法诱惑人，把你的贪瞋痴慢疑统统引发出来，助长你的自私自利、名闻利养。现在人讲竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，这不是生生之道，这是死亡的道路，我们能不知道吗？所以经书不能不读，经书是生生之道。

「《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道」。《会疏》是日本古大德所注的，就是《无量寿经》的注解，他讲得好，六道皆是恶道。「疏云：六道，则流转所由，故言恶道。」生生世世你在这里头流转，你造的善业，你生到三善道，三善道的福报享尽了，你阿赖耶里面含藏的恶业种子它又发作，那你就又堕到恶道。只要是在六道，肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短，这是肯定的，为什么？从因果上来观察，我们讲最简单的，许多同学都读过的相宗的《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据《瑜伽师地论》说的，将一切法归纳成一百条，叫百法，教初学方便，《瑜伽师地论》里面讲的是六百六十法，太多了，不便于初学，这归纳为一百法。这一百法里面讲善心所跟恶心所比例差异很大，善心所只有十一个，而恶心所有二十六个。所以人起心动念，恶念多、善念少，什么原因？善心所少，恶心所多。再看外面的缘，善缘少，善缘是圣贤佛菩萨的教诲，这是善缘，少，愈来愈少，不善的缘多。不善是什么？是教你自私自利，教你损人利己，与人要争利，就是提醒你一定要争，不争你就没有。这个错了！如果懂得因果的道理，你就明白了，争不到的，命里有时终是有，命里没有争不到，你得相信。

命里没有，能不能求得到？能。佛氏门中，有求必应，它有道理，为什么你会求到？那就是要给你讲，命里有是怎么有的，命里无是怎么无的，把道理给你讲清楚，一般讲这都是满业。命里没有财，过去生中没有修财布施，所以你这一生得不到财富。命里没有，你得到了，祸害就跟着来，不是你生病，就是你遇到灾难，你会把得到的钱财，不正当手段取得的钱财都花在这上面，你冤不冤枉？如果你不正当手段取得的，你没有灾难还正常享受，说明你命里有。但你不是正当手段得来的，把你命里有的财亏折了。譬如你命里有一个亿的财富，你用不正当的手段得来，只得到一半，你以为你很有本事，我赚这么多钱，其实跟你命里对比，不值得，吃亏了！同样一个道理，命里没有这么高的地位，你要是得到，灾祸就来了。

既然是命里有的，人心就定了，不争了，知道什么？争不到。如果争能够争得到，释迦牟尼佛早就带头教我们去争了，我们中国古圣先王也会教我们去争，争不到。怎么得到？布施、忍让，你就得到，愈施愈多，愈让就愈殊胜，你看恰恰相反，这是正理，这是正道。地位要用什么才能得来？积德，积功累德，为社会、为众生服务，你积这个功德，你的地位就不断上升。在社会上能居高位的，都是前世所积的德，发大财的是前世的财布施，聪明智慧的是前世的法布施，它都有因。我们没有，是前世没干，现在干行不行？行，现在干并不晚，你知道了，年轻知道就干，年老的时候就得福报，不必等来生，这一生福报就现前。虽然没有地位，你在这个社会上普遍受到人尊敬，那就是你为大众服务所得的果报，不是自己想求，它自然来了。在现在这个时代，民主选举，你要参加选举，肯定被选上，为什么？大家都知道你，你为社会服务，为大众服务，那人民当然想选这样的官员，选这样的领导，命里没有也能够求到，这是正当如理如法的求，没有违背理。世出世间法都不离开这个理，吉凶祸福总不外乎这个理，人要明理，做事他才有原则。

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今天世界社会动乱，科学技术日新月异，问题在哪里？枝末发达了，根本没有了。社会出了问题，地球出了问题，连天象都出了问题，自然现象，为什么？法界虚空界万事万物都是随我们念头在转。我们念要是善，没有一样不善；念头坏了，没有一样不带来麻烦。科学技术带来的是灾害，不是幸福，科学家的警告那更严重，科技发展到极点，最后的结果是世界毁灭。这是一个可怕的警告，这个警告是很有可能发生。如果没有伦理道德教育，没有父子有亲这个教育的核心，会出问题。你看现在的社会自杀率多高，古时候很少听到人自杀，现在每天这个世界上自杀人多少？不但老人活得不耐烦自杀，老人公寓里常常发生，不想活了，觉得什么？生不如死，自杀。中年人自杀，看到事业都还不错，压力太重了，名闻利养是得到了，付出是惨痛的代价，没有幸福可言。现在呢？连小朋友也活得不耐烦自杀，小学生，七、八岁，十来岁。为什么现在、古时候差异这么大？古时候教育的核心是爱，现在整个世界的教育是利，利是人必争的。所以教育从小就教竞争、教斗争，这还得了吗？古时候很少听到有什么冲突，现在的社会各式各样的冲突，让人受不了，他才有寻短见的动机。

我们在这里看到这句经文，就晓得德本的重要。所以中国古代的教育世世代代相传，一直到满清没有失掉。民国初年还能看得到，民国二十年之后就淡薄了，国家提倡教育办学校了，接受西方教学的模式。私塾教育淘汰了，民国二十年之后，私塾教育好像没有了。在这个之前，偏僻的地方乡镇农村还有私塾教育，私塾教育里面依旧保持着传统。新式学校一开办，新编的教科书，私塾里面童蒙养正的这些课程都没有了。最早还有修身，大概只有两年改成公民，公民也教了大概三、四年的样子改成社会，这慢慢改了以后完全没有了。只教你知识，不再教做人，人与人的关系也模糊了，这是造成整个社会动乱的原因。年岁大的人都向往着过去的旧社会，怎么恢复？必须把老祖宗的东西找回来，这才有救！

现在保存这一点确实就在佛教，佛教也变质，佛教是教育不是宗教，没人知道了。现代的佛教，我的看法，至少有六种不同的形式在这个社会上活动。第一个，释迦牟尼佛教育的佛教，没有了，我们今天是仅仅走这条路的这一家，其他的没听说过。第二种就是宗教的教育，宗教就是把释迦牟尼佛、这些菩萨，不认作是老师，把他看作是神明，神佛不分，看他们是神明，这就变成宗教，没有教育，变成宗教。现在连这种宗教好像已经没有了，已经衰落了。许多有历史的这些道场，都变成观光旅游的景点，观光旅游必到的，变质了。还有变成企业开连锁店，分店、支店已经走上国际化，许多国家都有它的分店、支店。佛教稍微比较好一点，变成学术，许多大学用佛经开课，称为佛经哲学，这也是一种型态。末后就是变成邪教，利用这块招牌欺骗善男信女，这都造业。

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「亦以大悲心，利益诸群品，上二句指身德，此二句则表心德」。前面两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」，这是身德；「亦以大悲心，利益诸群品」，这是心德。「句首亦以二字，应着眼」，这是念老特别点醒我们这两个字含义很深，含的什么意思？下面为我们说出来了。「盖愿凡来我剎之人，亦能如我」。这个我就是法藏菩萨，就是阿弥陀佛。佛以大悲心利益十法界一切众生，凡是往生到极乐世界的人没有例外，也像法藏菩萨一样以大悲心利益群品，故云亦以。「盖愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也。」这是大乘教里面无比殊胜庄严。现代的社会弥漫西方的文化，西方文化重视个人，所谓是以人为本，而这个人的意思是非常的狭义，是以自我为本。从这个观念出发，他的形象就是竞争、到斗争、到战争，这是他发展的方向，也是今天这个地球上所有动乱的根源。中国传统文化与大乘佛法所讲的本，根本，跟西方人的观念不一样。东方传统文化包括佛教，都肯定整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界跟我是一体，就是这个地方所说的，视诸众生等同一体，等是平等，这个话是真的。

法界虚空界万事万法从哪里来的？《华严经》上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。性识是心，单从性上讲这是讲真心，识就是阿赖耶，从阿赖耶来说这是妄心。真心能生能现，阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变现的，所以说心现识变，识就是分别执着，它会变。所以遍法界虚空界跟自己确实是一体，一个自性清净圆明体变现出来的。众生迷了不知道事实真相，在一切现象里面分自分他，妄心执着造成六道轮回的苦报。事实上有没有这个现象？佛告诉我们，我们现在也逐渐体会到了，科学家为我们做出证明，证明什么？佛在经上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。这是近代量子科学家发现的，世尊在三千年前所讲的。二千五百年前佛法还没传到中国，《老子》说过「天地与我同根，万物与我一体」。中国人的思想当中不是以人为本，他是以天地万物跟自己是一体。这四个字好，「等同一体」，所以自自然然生起同体大悲心，无缘大慈，悲是怜悯，不忍心看众生受苦，慈是与众生之乐，叫拔苦与乐。同体无缘，缘是条件，无缘是没有条件。这种思想、这种理念与事实真相相同，大乘教里面讲的诸法实相。

我们念佛修净土，终极的目标是希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们就应该向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛这个观念是正确的，是我们应当要学习的，要以大慈大悲对待一切众生，这一切众生里面包括情与无情。我们要知道众生两个字的本意它是什么意思，所谓是众缘和合而生起的现象就叫众生，所以众生当然是包括人类，包括动物、包括植物、包括矿物，用现在科学家的话来说，包括物质现象、包括精神现象、包括自然现象，它全都是众缘和合而生的，众生两个字范围太大了，无所不包。这些跟自己确确实实是等同一体，我们要用真实智慧，同体的慈悲，来对待一切众生、树木花草、山河大地。宇宙之间一切现象总不外都是从心想生，心里面充满真诚、智慧、慈悲，宇宙是和谐的，宇宙是美满的，宇宙之间不可能有任何灾难发生。今天昆士兰北面有风暴，同学们告诉我，今天早晨大家聚集在诵《无量寿经》。好，应当把诵经修学的功德回向这些神灵，祈求化解灾难，这就对了。希望我们真正学到像阿弥陀佛，时时刻刻念念都关心十法界，特别是六道里面的众生，他们有苦难。苦难怎么来的？我们很清楚、很明白，不善的心行所感召的。我们今天以善心、善念、善愿、善行来祈求化解，学佛的同学每个人都能存这样的心，我们居住这块大地自然就少灾少难，我们的社会和谐，人民生活在这块宝土上吉祥、幸福。新年祝贺词这么多年之中我没有改变，为什么？我们没做到，做得不圆满。化解灾难，消除业障，释怨解结，都需要「诸恶莫作、众善奉行」。真正做到诸恶莫作，岁岁平安；更进一步我们很认真努力众善奉行，你自然就年年如意。如是因、如是果，真实不虚。我以这两句话，恭贺大家新年吉祥如意。

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我初学佛的时候，我向老师请教，佛法殊胜，令人仰慕，有没有方法让我很快能够契入？老师告诉我两句话，「看得破，放得下」，你就入门。看得破是明暸事实真相，放得下就是放下烦恼。烦恼里头，头一个是放下身见，无我，确实没有我，六道十法界，执着这个我是假的，特别是六道，执着这个假我，永远出不了六道轮回。所以诸位一定要知道，什么是正法？特别是大乘里面，纯正纯圆，那是什么？纯净纯圆，《华严》、《法华》这是标准，我执没有破，你就入不了门，这叫正法。经论里面，佛讲得很多，须陀洹断烦恼，断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑，这个统统断掉才能证须陀洹果，也就是十信菩萨的初信位。

佛在教学，把这些东西归纳，归纳为五大类，这容易教，也容易学。八十八品见惑，分为五大类，第一个是身见，第二个是边见。身见就是执着身是我，这个错了，身不是我。边见就是现在所讲的对立，我跟人对立，跟事对立，跟一切法对立，我们今天讲相对的。这是什么？这是所有烦恼的根源，从对立才起矛盾，从矛盾才产生冲突，冲突再提升就是斗争，所以今天的社会都讲究竞争，这是搞六道轮回，这决定不是佛法，佛法里头没有竞争，佛法讲六和，哪来的争？有争的念头、有争的行为，那永远搞六道轮回，而且六道轮回应该多分是三恶道。你看人天，圣人君子他不争，他讲究让，古时候我们中国人教学，教小孩，从小就教他让，先是忍让，慢慢学会了谦让，提升了，谦让，到高境界的时候，礼让，让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为，君子之所不齿，没这种道理。真正能够放下边见，放下对立，社会就和谐，冲突就化解了。

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「《净影疏》曰：现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。」现前愚痴，为什么现在愚痴？有因素的，过去不肯法布施，就得这个果报。这种情形我们细心去观察，很多，自己懂的东西去教别人，还要留一手，怕你将来超过他。这就是愚痴的因，他到来生就愚痴，想学东西，听不懂，你吝法！所以吝法得愚痴的果报。另外一个什么？障碍别人学习，怕别人学习比我强，我总想方法障碍他，这个念头得愚痴果报。我听一个同修跟我讲，那是事实，他的朋友，不是他家，他的朋友，有个小孩很聪明，在学校念书，考的分数都很高，班上有一个同学比他好，每一次考试他都没有办法超越。那个同学害病死了，他非常高兴，在家里讲，「死得好、死得好」。家人问他为什么？没有人可以跟我竞争了，那将来稳当他拿第一名，那个比他强的人死了。这一个念头就种下愚痴的因，这是什么？嫉妒。这个小孩将来长大，再聪明、再能干，他没有德行，注定他一生将来都造罪业。罪业造满之后，阿鼻地狱去了。你就从这些地方清清楚楚看出来，他走的是什么路？走的是地狱路。不知道爱人，不知道尊敬人，总是把别人的好事毁掉，让自己站在前面，这个念头是地狱的念头。

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「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」，换句话说，我们念这么多全是相对的。这是举几个例子，只要我们心里有对立这个念头就不平等，见惑里叫边见，二边，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说，有我见的人永远迷惑、不觉悟，有边见的人永远不平等，有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件，怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，我不跟人家对立，别人跟我对立没关系，我不跟他对立。一般人不肯做，那我不就吃亏了，不是到处都吃亏上当？没错，吃亏是福，你要不愿意吃亏上当，你跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，这太可怜了，何必！所以，对立这个错误的念头，惹来的祸患无穷无尽。

对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争，这还得了吗？化解冲突、化解战争，从哪里开始？化解对立，从这里下手可以做得到，不从这里下手做不到。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，这世界就有救了。