2014大经科注274集恭录

我们无量劫来，在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。

往生的条件非常简单，蕅益大师说“信、愿、持名”四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，“信”，决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有;第二个，要相信真正有阿弥陀佛。有这两个条件就能往生了。蕅益大师说得好，“能不能往生，决定在信愿之有无”。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是“愿”，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。

念佛，念佛是往生到极乐世界的品位。念佛功夫深，品位高;念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么?不退转了，这个不退转可不得了。三种不退，第一种刚才说了，不堕凡地。

【解】“二、行不退。恒度生，不堕二乘地。”

这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫“行不退”。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头“声闻”、“缘觉”是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。

【解】“三、念不退。心心流入萨婆若海。”

念念都流入。“萨婆若海”就是“一切种智”，就是如来所证得的智慧，所以也叫“如来果海”。没有证得“如来果海”之前，都是因地。菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点，念念都向“无上正等菩提”，向“无上道”，这个叫做“阿鞞跋致菩萨”。

“阿鞞跋致”是三种不退，我们一般讲他是什么身份?法身菩萨。他住在什么地方?实报庄严土。在娑婆世界就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的“密严”世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名一处，一般称为“一真法界”，就是指的“阿鞞跋致”。法身菩萨所住的实报庄严土，他在这个地方等待成佛。

我用“等待”两个字，为什么?这个地方没有办法用功，为什么?法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念他怎么修?我们要破身见，你看，有身见好修，要破边见，确实有二边的概念、对立的概念，法身菩萨没有了，他不起心、不动念，不起心不动念修什么?没的修了，为什么还不能称“无上正等正觉”?烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。“习气”是什么?佛在讲经的时候有个比喻，让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的，只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净了。佛告诉我们要多长时间?不是一年、两年，不是一劫、二劫，三个阿僧祗劫。所以通常大乘教里头，讲成佛要“修三大阿僧祗劫”，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧祗劫是说实报土里面的法身菩萨。

菩萨有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的?习气厚薄不一样，愈往高的地方去习气淡薄，愈往下面习气很浓厚，是这么样分的。所以这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力，几乎都是平等的，只有证得“妙觉果位”，时间早晚不一样，习气薄的很快就证得，习气浓厚的时间就比较长一点，是这个意思。所以“第三，念不退，心心流入萨婆若海”。

【解】萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。

阿罗汉证得的“一切智”，菩萨证得的叫“道种智”，佛所证得的叫“一切种智”。这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的，我们有障碍把它障住了，障碍去掉它就出现了，执着障碍“一切智”。

“一切智”是什么?“知法总相”，一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执着它了，这个是“一切智”。

第二种，“道种智”，“道”是道理;“智”是智慧;“种”是种种，就是万法。知道一切万法是怎么来的，所以“一切智”知“空”，“道种智”知“有”，知道惠能大师最后说的一句话，“何期自性，能生万法”。

“道种智”知道万法从哪来的，“一切种智”就全知道了，“一切”就是“一切智”，“种”就是“道种智”，“一切”跟“道种智”就是说“理、事”全知道，“空、有”完全知道了，通达明了，没有障碍了，这种智慧才能教化众生、普度众生，为什么?你一切没障碍了。

下面说证得“一切种智”的人。

【解】别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，

“二边”就是“空、有”两边。“空、有”两边都放下了，这叫“中道”。

【解】全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。

“念不退”，《华严》是圆教初住菩萨证得了，叫“法身菩萨”，别教要初地。别教初地等于圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称“法身菩萨”。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨，法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，“无明”厚薄不一样。“无明”浓厚的地位就低，“无明”薄一点就往上升，到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了。换一句话，实报庄严土也不是真的。没有了到哪去了?回归常寂光了。

常寂光是法身，所以在实报土里头是报身。到常寂光这才证得法身。真正证得法身，法身没有相，法身无处不在、无时不在。“常”就是不生不灭。“寂”，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇。“光”是光明遍照，或者是普照，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。

实报庄严土，你看它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相，所以通常我们不叫“生灭”(“生灭”对阿赖耶讲的，对自性不讲“生灭”，自性不生不灭)，讲“隐现”，有缘它现相，没有缘相就不见了。“隐”，“隐”不能说灭，“现”，不能说生，所以叫一真法界，这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界，实在说无二无别。极乐世界的殊胜得阿弥陀佛四十八愿的加持，这桩事情一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。

下面说的，“足见念不退之难证”，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要!

【解】但净土妙法，“五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。”

这个话蕅益大师说的，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门?用这个答复就对了，很圆满，答得很巧妙。“五逆十恶”是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他份，可是念佛行。

不但念佛行，一生造“五逆十恶”，临命终时，他要真正能够忏悔能够悔改，“信愿持名”，一声佛号、十声佛号都能往生。这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么?第十八愿讲的“十念必生”，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子着急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信?爸爸点头。这个很难得，一生都没点头，这个时候点头。又告诉他说：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗?点头，儿子就给他说，我念阿弥陀佛你跟着我念。念了一个多钟点走了，全身柔软，瑞相稀有，当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没念过佛，就是临终的时候，儿子带着他，他跟着儿子一起念。我们亲眼看到这个例子、听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。

“十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退”，品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下下品，我们可以肯定，但不是下品，下品里面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么?他是善人，他累积的功德多;尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。着重在什么?“皆得三不退”，就是阿惟越致菩萨。生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。

【解】是以灵峰大师赞曰：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。

这个名是什么?五逆十恶，十念成就，没有这个说法的，居下下品，皆得三不退，也没有这个说法，不可能的事情，所以他说十方佛土没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。

【解】非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此!”

西方极乐世界怎么会有?!在理上讲，第一个条件，“心性极致”，心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。

自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用?那就是念佛。

“持名之奇勋”，“勋”是功德;“奇”不是普通的，非常稀有，得到阿弥陀佛的加持。所以弥陀之大愿，四十八愿，愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去了。

我们再看下面经文：

【科】己三、法喜自在。

【经】各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

念老注解里头说：

【解】末后诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜。

没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，“开经偈”上所说的“百千万劫难遭遇”不是假话。彭际清说：“无量劫来稀有难逢的一天”，这一天我们遇到了。遇到怎样?身心世界，一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界，这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息了，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望着，等待着阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下了，彻底放下了，不必去理会了，一切随其自然。好，也好;不好，也好;都好，一丝毫牵挂都没有。连分别、执着都没有，天天想着极乐世界，天天想着阿弥陀佛。

下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境。

【科】丁四、泉池功德。分二：

极乐世界没有江、没有海、没有海洋，但是它有池塘，池塘里面都是莲花。这莲花从哪里来的?十方世界一切念佛众生感应而显现的，我们念佛有“感”，阿弥陀佛有“应”。“应”的明显表示在哪里?表示在七宝池里面所生的莲花，无论哪个地方世界只要有众生“信、愿、持名”，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。

“泉池功德第十七”，你看我们这边有泉池，泉池没有功德;极乐世界泉池有功德。

我们先看念老的简介：

【解】本品明极乐泉池不可思议功德。

经文分三段。

【解】一、首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相;二、池扬妙法，成熟善根;三、十方生者，莲池化生。

这就功德。它有什么功德?池里面的流水，流水有声音，声音在说法。说什么法?你想听什么法它就说什么法，妙极了!“妙法成熟善根”，这个善根是什么?明心见性，这是善根。自性里面“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，全帮助你成熟了，我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断。前面讲讲诵，讲经、诵经，这样就能成熟。

所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经(“诵经”跟“读经”是一回事)，读经，拿着经本对照着读，念得很熟了，可以背得下来了，不需要看经本也能诵，那个叫“诵”。“诵”是不看经本，“读”是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍?一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了，一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做一个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么?大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍、第四个一千遍、第五个一千遍，一定念到“大彻大悟，明心见性”。

我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经、没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的?就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人很老实，很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样?念到“大彻大悟，明心见性”。他什么时候“大彻大悟，明心见性”的?我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干，真听话。

他是二十岁出家，师父教他这句佛号。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他寿命只有三年?那讲不通，没有那么巧，有可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的?念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”这可能的。“功夫成片”是什么?心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫“成片”。

心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没有别的，念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛，佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候佛来接引你。送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天、半个月、一个月，来接引你，这个太多了!所以“功夫成片”三年可以成就。