净土法门法师：晓得再坏的环境，也不过是几年、几十年，我后来的环境大好

1我们在生活当中，有顺境有逆境，顺逆境界现前，我们都要接受。接受的时候，我们不要在这里面产生喜怒哀乐，这就是智慧。

2顺境里面不要起欢喜心，逆境里面不要生烦恼，为什么?境界里起了喜怒哀乐，你那个佛号就念不成，西方极乐世界也去不成。

3我们的目的是在西方极乐世界，这地方顺境虽然好，我不贪爱，留不住我们，我们要到西方。逆境里面，我们不起烦恼、不起嗔恨，我们晓得再坏的环境，也不过是受个几年、几十年就过去了，我后来的环境大好!千万不要为这个短短的逆境造成障碍，这个才有智慧。

4世事无常，来日不多，我们要修真常，不要再去搞六道轮回。修真常就是修真心，真心就是本性，就是佛。佛法修行最后的目标是明心见性，明心见性就叫成佛。

经上常讲“世间无常，国土危脆”，懂得如何在无常、危脆里面去修真心，这个才是智慧——真正的智慧。

【净土法门：乱世能在清净小环境里修行，这是多么大的福报】

诸位一定要知道，我们所处的世界是乱世，乱世能在这个清净的小环境，可以在这里修行，这是多么大的福报!不愁衣食，虽然不是很富裕，能过得去，衣食不操心。要不能把这个时间抓住认真修行，真正成就果德，那就是罪人。这样福报，罗汉、菩萨求之不得，他真希求，但得不到。衣食无愁，有人供养，如果修行不能成就，这种供养就是古德所说的，“施主一粒米，大如须弥山;今生不了道，披毛戴角还”。这里头有因果的，不是开玩笑的。要学锅漏匠，要学修无师。

修无师难得了，他在寺院做义工，什么样的苦差事别人不愿意干的，他统统干，那是修福。修福里头最主要的他念佛，他念佛不间断，无论干什么活他都念佛，所以干活不知道累，越干越欢喜，叫法喜充满、常生欢喜心。这是在道场里面福慧双修，这地方有道就叫道场。

虽然这里不是寺庙，是贫民住着，但这里供着有佛、有经、有教，我们在这里每一天念佛、听经、读诵、拜佛，断恶修善，积功累德，这个一天没有白过。我们吃的施主的供养，你能消化得了;如果我们没有修行，没有尽到义务，我们吃的这些东西消化不了。消化不了，首先到三恶道去受报，恶道出来之后再还债。现在不知道，是迷惑，死了之后统统明白了，那个时候后悔也来不及了，果报现前了，必定要去承受，经上讲得很清楚、很明白。我们要相信，不能把它当做寓言，不能把它当做假话，句句真实，我们才得真实的利益。要完全相信，没有丝毫怀疑。

——摘自老法师《净土大经科注》第279集2013年4月28日讲于香港

【净土法门：如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己的家亲眷属?】

地狱业从哪里来?业感应现前的。所以一切境界相，不是别人造来给你受的，换句话说，天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的，地狱也不是阎罗王造的让你去受罪，不是的，全是业感。你造作善业，你感得是天堂;你造作恶业，它变现的是地狱。那个境界刹那、刹那在转变，这是我们常讲，都是根据佛所说，「万法皆空，因果不空」。因果不空从哪里说?「转变不空」，外面境界相刹那、刹那在转变。怎么个转变法?随心所变，心就是念头，念头是能变，境界是所变。大家心善，环境就善，大家造恶，环境就恶。现在我们世间环境很恶，天灾人祸，我们翻开报纸，打开电视，身心不安，忧心忡忡，什么原因?大家都造恶业，这怎么得了!我们明白这个道理，了解事实真相，全心全力做一点劝化的工作，也只是尽心、尽分而已。别人听不听?有没有听懂?肯不肯回头?是他的事情。我们自己心善、言善、行善，在共业里面有别报，这个道理不能不明了，不能不警觉。

如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己的家亲眷属、亲戚好友，只要他能听、能信、能接受，没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业，你现在还有一口气在，你都有救。死了堕落在地狱，那就没有法子了，佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱，你就有救，怎么救法?诸佛如来有妙法，教你念佛求生净土，念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下，放下就是不再造作了。只要不造作，就回头了，把阿赖耶识里面恶业的种子，不给它加上增上缘，虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理，不是没有道理。因要变成果，当中要有缘，因跟果没有办法控制，缘有办法控制。譬如，瓜子是瓜之因，但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料，它条件具足，种子才能够长成瓜，才会结瓜，它要缘。如果我们把它的缘断掉，把瓜子放在茶杯里面，放上一百年它也不会结成瓜，为什么?缘断掉了。

佛教给我们度自己就是这么一个道理，阿赖耶识里面业因种子无量无边，现在把所有的缘统统断掉，虽有种子不起现行。现在只加一个缘，念佛的缘，我们阿赖耶识里面，有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的种子，只把这个种子好好的培养它，其它的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情，断绝一切种习的缘分，全力加强，所有缘统统集中起来加强念佛这个缘，所以念佛这个缘很快就成就了，三年、五年决定成就。

我是九岁离开老家，距离九华山很近，我离开那个时候那些形相，记忆都很清楚，就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友，十之七八都不在了，小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦，这个梦要醒悟过来，醒悟过来就是回头是岸，要在起心动念上下功夫，不起一个恶念，念念为众生的福报，我们全心全力造福，让众生享福，这个好，不要自己去享福。这样的人决定成就，这样的人诸佛护念，龙天善神保佑，勇猛精进、勤奋不懈在造福，帮助社会、帮助大众。自己的生活过得很清苦，一点不浪费，懂得节俭，用一分钱总想着一切苦难的众生，我能省一分，他们就多一分受用，常常有这个观念。

佛在经上说，世间一切修行人为什么修行得不到结果?都是妄想、分别、执着太多了，一个念头接着一个念头。经上给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，那是讲微细的念头。就是很粗的念头都不得了，从早到晚多少念头生灭?我们自己能够觉察得到的。前念灭了，后念接着立刻就生，这里头都有因果，一念善就是善果报，一念恶就是恶报。不要说是言语造作，那个果报更严重，起心动念统统有果报。所以菩萨在此地，劝导我们、勉励我们、警策我们，『莫轻小恶，以为无罪』，到你受报的时候后悔来不及了。底下几句话说得很明白：

“父子至亲歧路各别。纵然相逢。无肯代受。”果报自作自受，什么人都没办法代替，诸佛如来大慈大悲，也没有办法代你去受报。如果能代，佛菩萨都代了，没有办法代，这是自己作自己受，境界是自己变现出来的。正如章太炎居士所说，我听朱镜宙老居士给我讲的，朱老居士把这些事情写在书上，他有几样著作。章太炎是他的岳父，这不是假话，他在早年是学科学的，不相信佛法，老岳丈学佛跟他讲这些故事，他听了以为都是迷信、寓言。他是中年以后，抗战期间住在重庆，晚上走路遇到鬼他才相信，他自己没有亲自遇见，别人讲他都不相信。他跟鬼晚上一起走路，走了半个多钟点，时间很长不是短时间。走半个多钟点他忽然想到，这个女人半夜怎么一个人出来走?这么一想的时候寒毛直竖，再一看前面那个人有上身没有下身，这吓死了。这一吓的时候，前面这个人影子没有了，他是这样信佛的。如果不是亲眼见到的，亲身经历的，这些人不相信。所以以后想想早年老岳丈讲的事情，他就想这是真的，不是假的。

章太炎讲地狱里面受这些苦楚，他总觉得太残酷，太不人道了，很多地狱应当废除。阎罗王听到他这个建议，也不说话，派两个小鬼带他去，到地狱现场你去看。小鬼带他去，走了很远，到那个地方了，指给他看，他看不到。才恍然大悟，佛经上讲得没错，是业力变现的，你没有这个业力见不到。经上讲地狱只有两种人能见到：一个是造作罪业的，他受报，变现这个境界;另外是菩萨，菩萨有能力到地狱去度众生，他能够见得到。不是度地狱的众生，不是到地狱受罪这两种缘，地狱在面前见不到。所以这才晓得，不是阎罗王造地狱给这些人受罪，是自己业力变现出来的境界。我们明白这个道理，然后才晓得『父子至亲』也没有办法代替，自己一定要承受。

诸位一定要明白这个道理，佛在经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，这叫「归依」。而不是每天把这个经念一遍就算了，这不行。念一遍是你阿赖耶识里面，增长善业的种子，你的行业要不改，不能改过自新、不能回头，还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点，这是一定的。但是要想不堕恶道，那是不可能的事情，那因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵，你没有去做，心里头阿赖耶识里头《地藏经》的种子多，容易起现行、容易觉悟，有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来，你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头，没有深刻的印象，遇到这些苦报，他不觉悟、不回头，这个苦就有得受的。

如果你读诵又能解义，这就要善知识。善知识的缘有浅、深不一样。浅的，劝你一弹指皈依;深的，要把事实给你讲清楚、讲明白，再劝导你怎么去修行，这善知识缘就深了。你都清楚、都明白，真的回头了，回头救自己，不是救别人。如果不回头、不救自己，必定堕恶道。就像光目女母亲讲的，地狱里面的苦况说之不尽，不忍心说。果然回头依教奉行，遵守佛陀的教诲，每天受持、读诵、为人演说，这个人『即得解脱三恶道报』，决定不会造三恶道的业，也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。

诸位要晓得，佛法是讲理，你过去造作这些业习种子永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的。善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里?「缘」。我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。「断一切恶」就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。善虽然很微弱，做的善事少，一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。下面佛教导我们，教给我们怎样转变这个果报，这段开示很重要。

“归依地藏菩萨。”『归依』两个字极其重要，不是形式上的归依，做一个归依仪式没用处，有样子没有诚意，那有什么用处!为什么有形式而没有诚意，心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题，「知识」还不行，要「善」知识，能把归依的道理、事相、真实功德利益，样样说清楚、说明白。『归』是回头，『依』是依靠，依靠谁?依靠『地藏菩萨』。「地」是什么?性地、心性，「藏」是什么?自性里面无尽的智慧功德德相，这是「地藏」。如果你看到地藏菩萨的塑像形像，你认为你归依那个，那是佛门里头常说，泥菩萨过河自身难保。它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有了依靠。归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相违背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是「依」;从错误回头是「归」，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫「依」。归依就是真修行。能够这样作法，佛说：

“是诸众生。即得解脱三恶道报。”为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报，佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。永远不能消灭，将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他用，不是受报，是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。

——老法师，《地藏菩萨本愿经讲记》