净土法门法师：贪瞋痴慢疑中疑的障碍最严重
发布时间：2024-06-16 01:22:17作者：普门品常识网 中国老祖宗教给我们，求学五桩事情，博学、审问、慎思、明辨，后头还有笃行。如果没有行，后面那个笃行就是佛法讲的行证，从博学到明辨完全是解门，佛家讲信解行证，完全是解门。但是佛前面是有信，清凉判《华严》，信解行证。儒在解讲得详细，你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤？关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说，「信为道元功德母，能生一切诸善根」。我们去研究，但是前面打个问号，怀疑，对它并不相信。这是什么？这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬，所以他信具足了。现在人没有信心，总是对你要打个问题，我要来把它证明，然后我才相信你。不能用这些科学方法证明，我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛，儒释道都是把信摆在第一，头一个就是信，没有条件的，你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分，你有十分的诚敬，你就有十分的收获，你有百分的诚敬，你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候，你没有收获，你所学的都是常识，用现在的话说全是知识，不是智能。今天世界会变成这个样子，原因在此地，我们晓得，但是学科学的人他不相信。
所以我确实有意思找英国麦大维教授，好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好，还是信心好？
信什么？信古人，孔子所说的「信而好古，述而不作」。你看孔子那个信心，我们今天讲千万分的诚敬，所以他有千万分的成就，道理在此地。我们对古人怀疑，错了。对今人实验室里面东西有信心，是可以相信。你的实验有没有错误？科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了，人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质，物质到底是怎么回事情？把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础，他以精神，而物质是精神变现出来的，这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个，佛法里面讲，凡所有相，皆是虚妄，把精神也包括在其中，不但精神，连自然现象都包括在内，假的不是真的。什么是真的？真如是真的，本性是真的，这个东西看不见，六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象，意识能接触到心理现象、自然现象。自性，哲学里面讲的本体，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你就没法子了。
所以佛教给我们，必须放下起心动念、分别执着，自然就见到。它在哪里？就在现前，一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的，自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好，第三句「何期自性，本自具足」，妙极了！它什么都不是，什么现象都没有，它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，它什么都不缺，今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现，能生能现，阿赖耶能变。阿赖耶是什么？阿赖耶是我们的念头，它能变。我们的念头善，都变成善的，我们念头不善，全都变成不善，跟着我们念头变。所以我们的念头，像中国老祖宗所说的，念头里头仁义礼智信，这个世界就跟极乐世界一样，社会是安稳的、是和谐的。
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「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」我们学到能摧十种烦恼，这全是金刚杵表法的意思，金刚杵能表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成就十种真如，之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼，也叫见思惑，惑是迷惑，我们的见解错误，思想错误，这才有六道轮回的现象出现；如果见解跟思想都正确，六道就没有了。于是我们就明白，只要是在六道，我们的见解、思想就有问题。这个十种，我们细心去观察，每种我们都有，这个自己一定要承认，知过就能改过，改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人，提升到小圣，由小圣慢慢提升到大圣，到最后圆成佛道，像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种：贪瞋痴慢疑，这个五种都是造严重的罪业，三途是果报，它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道，不能把它放下，念佛求生净土只是一个缘，这个缘在这一生当中不能成熟，什么原因？这五种思惑障碍了。什么人能往生？见思烦恼这十种都要能够控制住，祖师大德常说，带业往生只带旧业不带新业。什么叫新业？新业是现行，你现在还有很严重的习气，这个东西带不去。从理上讲，临命终时，最后一念心是阿弥陀佛，最后一念里面不夹杂这十种烦恼，这个人就决定得生。
如果念头里面只要有一种，这十种烦恼只要有一种，他就去不了。念佛念了一辈子，临走的时候心里很不高兴，发脾气了，他到哪去？到地狱去，他不是到极乐世界。或者临终的时候，他的贪心没断，念着亲情、念着财产，这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲，念佛人一百种不同的果报是真的，不是假的。什么样的人才真正能够往生，有把握往生？心里只有一个佛号，除佛号之外什么都没有，那就要真正修忍辱波罗蜜，你能忍。顺境、善缘不贪，逆境、恶缘不瞋，对人谦虚恭敬不慢，一心念佛、读经不愚痴，深信净土不怀疑，这个人决定得生。真正相信，真正发心，这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字，我们发现它的障碍比什么都严重，怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信？以前李老师告诉过我，我们不凭别的，单单凭这两千年来，就是佛教到中国这两千年来，祖师大德他们有德行、有学问、有智慧，他们不是胡涂人，这些人都信，都给我们做出信愿行的榜样，我们能不信吗？这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信，佛菩萨会骗人吗？佛菩萨教我们，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，难道他还妄语吗？还欺骗人吗？这不可能的事情。
所以疑，大乘法里面说，它是菩萨最大的障碍，我们的障碍很多，太多太多了。菩萨万缘放下，就怕怀疑，是真的吗？确实是真的。你看看，这是佛经上讲的，有许多菩萨听到净土法门，但是他怀疑，哪有这样的好事？凡夫一品烦恼没断，到极乐世界就能一生圆证无上菩提，菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门，修其它的法门很辛苦，不是短时间能成就。这种机缘遇到，因为疑，错过了，你说多可惜！诸佛如来感叹，叹息。这个凡夫善根福德并不深厚，听了他能信，所以许多我们真是没有瞧在眼里，乡下人阿公、阿婆，问他什么都不知道，教他念佛他就非常认真，他不怀疑，结果三年五载他预知时至，真的往生了。这个例子很多，说不尽，《净土圣贤录》里有记载，《往生传》里面很多，我们亲自看到的、亲耳所闻的，这个例子太多了，这都摆在我们面前，我们能不相信吗？不相信的，自己应该晓得是自己的业障。这个法门，诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行，只要相信，很容易修，果报殊胜，无比的殊胜。
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所以你一定要晓得，你要有能力辨别什么是真的，什么是假的，真如是真的，真如所现这些幻相全是假的。不但六道十法界不动心，没有贪恋，没有瞋恚，就连一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋，对它也不起心动念，你是真证得了。稍稍起心动念就堕落，一迷一切迷，一觉是一切觉，这个道理不能不知道。一切法都是假的，你管它干什么？你去想它干什么？不需要了。诸佛菩萨、祖师大德教我们，什么东西最可贵？清净心最可贵。你清净心为什么不能现前？妄念太多，疑惑太多。所以佛在经上常说，疑是菩萨最大的障碍，因为有疑你才有问，你不疑就不问了。因为你有疑，你心不清净，清净心不能现前，什么时候不疑，清净心就现前。为什么不疑？全是假的，它不是真的。不但世间一切法都是假的，佛真是讲得好，佛法是假的，《金刚经》上明明白白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？法是释迦牟尼佛四十九年所演的、所说的一切法，要放下，你才能够证得真如；你要不放下，永远不能证得。所以我们学佛，不要把佛法当作知识来学习，知识是什么？追根究柢。要把它当作什么来学习？当作契入心性来学习。它不是知识，它是真实智能，智慧从哪来？从清净心来的。清净心起作用就是智慧，平等心起作用就是智慧，这经题上说得好，清净平等后面就觉了，清净是真心，平等是圆满的真心，后面自然朗然大觉，智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧，不是从外来的，从外面来的都有碍，自性里面所悟的没有障碍，所以称之为自在。
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现在好像疾病里有忧郁症，好像还挺严重的，还挺普遍的。对治的方法这里就有，有忧郁症的人一定信心不坚定，一定没有信心，对自己没信心，对别人也没信心，他去看医生的话，对医生也没信心。他没有智慧，胡涂、迷惑，他一定是顾虑很多、忧虑很多，疑心很重，肯定有这几个症状。这个经虽然是会集本，字字句句都是有根据的，都是五种原译本里头的原文，没有改动一个字，没有把它换一个字，这是忠于经教，不敢妄为增减经法。我们对夏老会集这个经，我们赞叹、我们欢喜，因为过去两个本子确实有增减经法，虽然不多，改变几个字，改一、二句，这是佛不许可的。改的虽然看起来好像是比原来的容易懂、容易明白，可是为什么不能这么做法？你一开头了，带头了、你来改动，别人讲你可以改，我也可以改，他也可以改，每个人改，再传个一、二百年，这经就不象样子了。所以古人明白这个道理，决定不敢改。如果有怀疑，在旁边注，这个字如果改成那个字就更好讲，注在旁边，原文不动它，这个可以。古大德有这个时候，我们在经上都看到，他在旁边注明而不敢改变。这是学习圣教很好的态度，我们不可以违背。我们在这个地方，这句就得认真学习，因为可以应对现前的灾难。
令全世界人忧心忡忡的是马雅灾难的预言，它说的日期就是明年十二月二十一，现在许许多多人讨论这个问题。我也收到梵谛冈天主教教皇的邀请，可能也是讨论这个问题。解决的方法，这几句话就够了，「信心坚定」。如果我们怀疑，麻烦就来了。灾难从哪里来的？佛经上讲得很好，贪瞋痴慢疑，是从这里来的。疑很严重，疑就是没有信心。信心坚定就不疑，这个不疑大地就坚固，我们今天讲地球上自然灾害就大幅度的减少，纵然有些灾难，不至于很大的危害，信心太重要！每个宗教都要讲求信心，学佛的对佛不怀疑，学基督教的对基督不怀疑，犹太教对上帝不怀疑，伊斯兰对真主不怀疑，信心坚定，灾难就会减少。你看这些教主的名字，我刚才讲，台湾大学李校长做的实验，这些用手指摸的时候都摸不出来，都放光，这些名字都放光，说明这些名字不是平常人的名字，这些人不是平常人，真的有德行，身心清净，一尘不染，所以他放光，这光是智慧光明。所以信心比什么都重要，中国读书人对于古圣先贤要有信心，老祖宗传下来的。
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现在这一个时期，明心见性的这些大德没有了，为什么没有？我们得要想想。佛菩萨示现在这个世间，他没有意思，他没有起心动念，他怎么来到这个世间来？感应。现在这个世间没有感的人，佛菩萨不来了。用什么感？这过去李老师教我，用诚，诚要真诚到极处叫至诚，所以老师给我四个字，「至诚感通」，这他教我的。你有至诚，自然你就跟佛菩萨有感应道交。现在这个社会上找不到至诚的人。
至诚从哪来的？至诚从真信来的。现在人不相信自己，现在人怀疑，对什么都怀疑，对自己怀疑，对一切有情众生都怀疑，对父母怀疑，对老师也怀疑，对祖宗怀疑，祖宗留下这些东西都怀疑，对佛菩萨怀疑。疑，糟糕了，疑这一个字把所有一切的性德全破坏，疑之害超过贪瞋痴慢。因为疑，全盘毁掉了，因为疑，大地松散，地都不坚牢了，所以地会沉到海底，山会倒塌下来。佛陀给我们这些开示，我们细心去揣摩，细心去思惟、去体会，他句句话都是真的，没有一句是假话。今天众生大多数人，贪瞋痴慢疑五毒具足，所以佛来也没法子教他。那佛来不来？佛慈悲还是来，为什么？这种现象就是感，这是不善的相，那是感，佛菩萨是另一种方式来示现，这个示现是灾难。灾难的目的在哪里？是教你觉悟，是教你回头，你看看，顺境逆境都能帮助你，都能成就你，全是善缘。在今天我们就要真正觉悟，对一切众生要生出真正感恩的心，顺境逆境要感恩，善人恶人都要感恩，没有一个不是来启发我的，没有一个不是来成就我的，我们念头一转，境界就不一样。记住佛在经上一句话「境随心转」，凡夫没有觉悟的人是心随境转，觉悟的人是境随心转，这不一样。《楞严经》上佛说的，「若能转境，则同如来」，你能转境你就是佛菩萨，你就是正确的；你被环境转了，你错了，那我们的佛就白学了。
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信心坚定要智慧，没有智慧，信心不要说是坚定，可能信心就没有了。现代在这个社会，男女老幼，我们细心观察，有几个人有信心？不要说别的，对自己，对自己有没有信心？所以有很多人告诉我，现前的社会最严重的危机是信心危机，其它都在其次。这个话是很有道理的。又何况，世出世间法要想成就，完全在信心的基础上。中国自古以来，懂得教育，重视教育，对于教育下的工夫最多。教什么？跟佛菩萨没有两样，佛菩萨教化众生，信心摆在第一，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心多重要！信心如果没有了，世出世间一切善法皆没有了。
信什么？头一个是信自己。现在谁相信自己？在佛法里面，第一个信是相信自己本来是佛，你才成得了佛。为什么？你本来是佛。这个人学佛一定成佛。在中国传统，古圣先贤教人「人性本善」，这句话意思就是说，人人都是圣贤。你承不承认自己可以成圣、可以成贤？这是世出世间教学第一个目标。求学不是为升官发财，与那些事情毫不相关，中国传统就是要你成圣人、成贤人，佛法教育就是教你成佛、成菩萨。你要不信，就没法子。蕅益大师在《弥陀经要解》跟我们讲信，讲了六个信。净宗能不能成就，能不能往生，三个条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行。信在第一，没有第一，二、三就没有了。有二，肯定有一，有三肯定有一、二，他才能成就，他才能证果。你说这个多重要！
世法这个信就落实在四科，落实在五伦、五常、四维、八德。所以中国在古代确实是礼义之邦，和谐社会，叫大同之治。这不是理想，曾经做到。在中国历史上，尧舜禹汤是大同之治，夏商周是小康时代，标准的小康，夏商周这三代。怎么成就的？统统是教育成就的。所以，古人总结这种成绩，说了两句话，「建国君民，教学为先」。特别是佛法，佛要帮助遍法界虚空界一切众生觉悟，破迷开悟，用什么？用教学。《普门品》上讲观世音菩萨三十二应，无论用什么身来示现，没有不教学的。示现的身分不一样，方法不一样，方向跟目标始终没有改变，叫成佛之道。落实在哪里？落实在三学、六度，三学是戒定慧，六度是从布施、持戒到般若，简单明了。现在最大的困难，我们失掉了信心。由于失掉信心，我们的真心不能现前，全是妄心。妄只能学到妄，决定学不到真的，经典摆在我们面前也是妄。佛法说一真一切真，如果是真心，没有一法不真；如果是妄心，连大乘经典都是虚妄的。这叫什么？境随心转，这个事情就难！
