净土法门法师：这是大乘经的精义、精华
发布时间：2024-06-17 01:22:13作者：普门品常识网
净空法师开示：这是大乘经的精义、精华
观照、了达一切诸法自性本空，你在一切诸法，面对一切诸法，六根接触六尘诸法，你不会起心动念了。为什么？六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念、分别执著就冤枉了，你错了。如果真有，你分别执著、起心动念还讲得过去，叫情有可原，没有，根本就没有。连现代科学家都知道，他们研究的结论说这个世间没有物质这个东西，这不就是说一切法自性本空吗？那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对於物质现象还会不会执著？不会了。为什么不执著？执著不到，当体即空，了不可得，你怎么能执著？不但外面这一切法你不能执著，包括身体、包括我们的思想都没有办法执著。为什么？它也是空的，它不是真的。所以大乘教里面佛说「万法皆空」，这是真话，没有一样是实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。相有性空，事有理空，你要是有执著，告诉你一句话说，因果不空；你要不执著，起心动念、分别执著统统都没有，给诸位说，因果也没有。因果从哪来的？起心动念因果就出现，不起心不动念因果就没有了。这是大乘经的精义、精华。
——净土大经解演义 （第四八一集） 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0481
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【核心阅读】：物质到底是怎么回事情？（爱因斯坦老师，德国科学家普朗克）把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。
中国老祖宗教给我们，求学五桩事情，博学、审问、慎思、明辨，后头还有笃行。如果没有行，后面那个笃行就是佛法讲的行证，从博学到明辨完全是解门，佛家讲信解行证，完全是解门。但是佛前面是有信，清凉判《华严》，信解行证。儒在解讲得详细，你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤？关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说，「信为道元功德母，能生一切诸善根」。我们去研究，但是前面打个问号，怀疑，对它并不相信。这是什么？这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬，所以他信具足了。现在人没有信心，总是对你要打个问题，我要来把它证明，然后我才相信你。不能用这些科学方法证明，我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛，儒释道都是把信摆在第一，头一个就是信，没有条件的，你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分，你有十分的诚敬，你就有十分的收获，你有百分的诚敬，你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候，你没有收获，你所学的都是常识，用现在的话说全是知识，不是智慧。今天世界会变成这个样子，原因在此地，我们晓得，但是学科学的人他不相信。
所以我确实有意思找英国麦大维教授，好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好，还是信心好？当然他们怀疑，你不了解它你就信它，如果它是错误，你不就永远走错路了吗？这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它？它已经做了几千年，没有出问题。几千年可能不止，因为中国有文字记载才四千五百年，难道四千五百年之前，文字没有发明，那些人就没做吗？那些人就没智慧吗？我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史，他没有文字记载，他不重视历史，世代相传，我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗？如果比他们差，中国在佛教没有到中国来之前，中国传统文化已经那样辉煌灿烂，那不是一朝一夕成就的，我相信那是一万年的累积；换句话说，中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积，怎么形成那种坚定灿烂的文化！所以这个信就有凭据了，世世代代相传，没有出过乱子，这就可以相信。
信什么？信古人，孔子所说的「信而好古，述而不作」。你看孔子那个信心，我们今天讲千万分的诚敬，所以他有千万分的成就，道理在此地。我们对古人怀疑，错了。对今人实验室里面东西有信心，是可以相信。你的实验有没有错误？科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了，人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质，物质到底是怎么回事情？把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础，他以精神，而物质是精神变现出来的，这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个，佛法里面讲，凡所有相，皆是虚妄，把精神也包括在其中，不但精神，连自然现象都包括在内，假的不是真的。什么是真的？真如是真的，本性是真的，这个东西看不见，六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象，意识能接触到心理现象、自然现象。自性，哲学里面讲的本体，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你就没法子了。
……
这个理论就是佛在大乘经上常讲的，一切法从心想生。
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佛法教育，佛立定的是戒定慧三学，从这儿下手，这叫小乘法，守规矩，头一个要守规矩。佛教一般人，初学的弟子必须要坚守四重戒，这四重戒不是普通戒律，特别的，为什么？安定社会。出家人两条，「不作国贼，不谤国主」，这个意思是决定不要干涉政治，好好的学佛。不作国贼，决定不能做伤害国家民族、伤害社会大众的事情，决定不能做，这头一条。国主是什么？从国家领导人到地方领导人，我们今天讲主管的官员。一个县市的县市长，一个村庄的村长，这个都是什么？领导人。各个阶层的领导人，他有过失不能说，为什么？自然有国家法律去制止他，我们不可以随便去宣扬、随便去批评，不可以。为什么？因为他是领导人，你批评他，说他不善，人民听到之后对他丧失信心，社会会动乱，这个责任谁负？这个理论的依据就是弃恶扬善，这布莱登讲的，我们中国祖宗讲隐恶扬善，一个意思。别人有过失别批评，批评是你自己造业，你把这个事情放在心上，你的心不善，你在口里说出，你口不善，这错误的。所以出家，这两条要重视，在家当然也要学。
在家还有两条，「不漏国税，不犯国制」。国制就是国家的法律，要遵从法律，决定不能犯法。佛教在中国历史上，诸位晓得有三武灭法，皇上下命令要消灭佛法，佛门接受，没有反抗，完全服从。这个皇上死了，下一个皇帝出来，马上就把佛教兴起来，为什么？佛教徒真是好公民，真听话，这种国民不要的话你要什么人？所以做出了榜样给大家看，学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律，还要犯法，这在佛法里是无比的罪孽，那重得不得了！为什么？破坏佛教形象。戒经你们去查一查，破坏佛教形象，果报是阿鼻地狱。因为形象破坏，让很多人不相信佛法，断众生的慧命，你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱，很可怕，大家不晓得。佛弟子要守法，国家定的法你不要去问它，你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，境界就是磨练自己的，就是自己修行的道场，看你能不能忍。你不能忍，你的烦恼就发作了，你能忍，烦恼就变成智慧。
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像惠能这种人在中国有多少？佛教传到中国，正式汉明帝派特使去请到中国来，是永平十年，明帝永平十年，公元六十七年。今年是公元二０一一年，要到二０六七年就整整两千年。这就将近两千年了，在中国真正有成就的，我们可以这样说，圆满的成就就是明心见性，大彻大悟，明心见性，有多少人？我们最保守的估计三千人以上，很了不起！还不到两千年，三千多人成佛了。惠能是特殊，为什么？他是顿舍、顿悟、顿证，其他的人没有这么大的速度。有人修了二、三年就开悟了，有人五、六年开悟，有人七、八年开悟，有人十几二十年开悟，还有三十、四十年开悟的，都有。但是开悟之后境界完全相同，真的是没有差别，跟释迦牟尼佛一样。这专讲禅宗的。禅宗以外的，教下，大开圆解的跟禅宗境界相等，念佛净土宗的理一心不乱，这都是境界平等的，这样一合起来，人多了。如果统统合起来，宗门教下全部合起来的话，我们最保守的估计也不会少过一万人。如果连净土宗，只要是往生，皆是阿惟越致菩萨，这个人数我们相信决定不止十万人。
这是两千年来，真正往生到极乐世界就是成佛，这个法门殊胜，别的法门难修，净宗容易。李老师在台中创办莲社，他在台中住了三十八年，台中莲社莲友往生的，他老人家自己说的，一万个人当中大概有三、五个。我们就算五个，一万人当中五个，莲社莲友超过五十万，他老人家走的时候就已经超过五十万了。一万人当中五个，十万人当中五十，估计大概也差不多有五百人，非常可观，这是真正成就的。种善根的人就太多太多了，他这个教化，说种善根的，那在台湾，我们相信肯定超过台湾人口的半数。我们统统搞清楚、搞明白了，精进波罗蜜你才真正肯修，真正帮助你提升境界。
……
（释迦牟尼佛）这一开悟之后，他就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。经典上记载的，我们没有看到他有一天放假，没有，天天为大家上课，天天为大家解决疑难，记载下来成为经典。我们这才完全明了，释迦牟尼佛在世是什么样的人？教育家，我们今天讲多元文化社会教育家。他自己什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。自己生活很简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这样的生活。最后走的时候是在树林，不是在房间里头。一生从事於教学，我们称他为老师这是决定正确的。佛弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，他是这个身分，他跟宗教风马牛不相干。今天把他贬成迷信、贬成宗教，这个罪多重！这是什么？救你的人，你怎么用这种心态看他？他能救社会，真能解决问题。
——净土大经解演义 （第四七九集） 2011/7/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0479
