大乘的空观（一）

我们来看这个讲义，怎么样能够把理观的智慧，把它放在念佛当中呢。我们看附表第四的大乘的空观，其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观，都在这份讲义了，看附表四，附表四。

《楞严经》的开示，我们分成两大科，第一个先做一个总相的说明，大乘的理观，到底是怎么个下手，这是第一个先总相，第二个再看别相，我们先看第一个，真妄不二，我们把它念一遍，请合掌：

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成两块，这个很重要。你不切成两块，你就没办法观，如果你是外观，向外观察生命，你要切成两块。你内观你内心的世界，也是切成两块，这两块是怎么个切法呢？

在《楞严经》的这个分割当中，就是先把有相状的一部分，把它归为一类，不管这个相状是杂染的相状，是凡夫的惑业苦的这种杂染相，不管这个相状是诸佛的功德庄严，只要你眼睛可以看得到的，你耳朵听得到的，六根能够活动攀缘到的，这种六尘的相状，通通归为一类，这第一个。

第二个你把没有相状的，那个清净的那个明了性归为一类，这是你要做的第一件事情，你要把生命归两类，有相状的还有没有相状的。

好，你有这个概念，我们就可以来看看，这两个有什么差别。首先我们看看，有相状的生命现象，是浮尘诸幻化相，它是浮、飘浮在空中它是变来变去的，第二个尘，这个尘就是有一种染污干扰，它会干扰我们内心的这种虚妄的相状。

这个相状它有两个特点，第一个，当处出生，随处灭尽，当业力成熟的时候，它就显现出来了，你可能出现快乐的相状，也可能出现痛苦的相状，当业力完全释放完毕的时候，它就又觅之了不可得，它又从生命当中消失掉了。

所以我们可以知道，凡是相状的东西它一定会变化，因为它受了业力的主导，这是第一个。

第二个我们看非相状的本性呢，是妙觉明体，就是常住妙明的，不生不灭的心性。不管你造了罪业，不管你造了善业，不管你是快乐，不管你是痛苦，它永远是不变的，它没有意见的，它完全保持一种如的状态。

所以我们就可以知道，人生有两个状态，一个是变来变去的，一个是不会变化的，这两个是很重要的一个切割，你现在把人生切成两块以后，你就有资格来修理观了。

大乘的空观（二）

我们来往下看。

应该怎么面对相状，应该怎么面对真如的法性，是什么样的态度，我们把这个别观，把它解释一下，这两科把它一起念一遍，请合掌：

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

首先我们要修，先修的是空观，空观的智慧，它叫做从假入空，这个很重要。你不能直接修空观，不可以，你要先有相状，透过相状的观察，你才可以悟入空观，这个就是很重要。很多人他逃避了相状，结果你大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以，不用借相没关系，小乘空观，它是一昧的断灭就可以断灭空，大乘的空观它要借相一下，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板，再跳到空观。

它是怎么个跳法呢，首先你要先看到你现在生命的五阴、六入、十二处、十八界，这个只是一个名相而已，简单的讲就是身心世界，开合不同。一个是物质的色身，一个是精神的明了性。我们的身心世界，是业力变现的，它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界，观察它是怎么样呢，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

我们的生命，没有开始也没有结果，因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是，当你时间成熟的时候，你在毕竟空当中，就不知怎么回事，莫名其妙就业力成熟的时候，就从水里面冒出一个水泡。

因缘和合，虚妄有生，你就投胎了，生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来，你也不是延续前生。因为你前期的生命跟这一期生命，完全没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦，是没有关系的，从生命的结果是没有关系。

但是你生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果，跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的，从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲，你更不可以说你母亲，把你创造出来，更不能这样讲，你只是假借母亲的因缘来投胎而已。

这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母亲，你是假借母亲的因缘，来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命没有开始，第二个，生命没有结果，因缘别离，虚妄名灭，它最后是完全消失了，你到哪里去了，你又回到空性去了。

所以我们可以从这个相状当中的生命，我们知道相状是暂时，但是你要借它，你从因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，你才能够得到下面的结论。所以在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的，它是不动周圆的，它没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来，那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来、没有迷悟、没有生死，去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。比方说我们举镜子跟灰尘来说，或者镜子跟影像，我们要先透过影像，才能够看到镜子，你一开始看到镜子，你觉悟不出了那个镜子，你要先看到影像的变化，我们可以看到这个提供影像，依靠的这个所依止的东西，那个镜子是不变化的，那么这个从假入空，是很重要的。

你要能够从过去的因缘中，摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好，它是一种人生的背包，来做一个譬喻，这什么叫摆脱过去的业力，我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路走，小时候我们这个背包，放了我们的执着，你执着得有个相状，比方说你小时候，我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景，喔你家在哪里，他家在哪里，你爸爸做什么他爸爸做什么，第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的，比的是这个你的身体的长相，长得怎么样，你是高还是矮。

所以我们在小时候，我们背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状，放到背包里面去了，你的成绩的相状，乃至于你的身体的相状，你就背着相状，当然这个相状是用业力变现出来，慢慢长大了你的背包，放的东西更多了，你要成家立业，你要把房子的相状放到背包，你的背包更重了，要把车子也放进去了，要把家庭也放进去了，你的眷属，你的事业，你的人际关系，你一切成败得失。

所以你到了中年的时候，你这背包扛得就非常重，你承受过去的业力，它绝对不会放过你，你的背包越来越重。到了晚年的时候，你还会加很多东西，老、病、死，你的身体虚弱了，你看你的身体大不如前了，这个执着的相状它也装到背包了。

病痛，你不是身体虚弱而已，你很多病痛折磨你，慢性病折磨你，乃至于死亡的恐惧，你看到你的朋友一个一个离开了，你对死亡恐惧的相状，它也在你的心中挥之不去。

所以我们一个人，人生的背包从小到大，是不断的增长，就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去的重大的业力显现出来，加上你的执着，就变成你人生的背包。现在我们逆向思考一下，有没有可能，把背包里面的东西拿出来，有没有可能？

先把房子从背包里面拿出来，把车子的相状拿出来，把家庭的因素拿出来，把人际关系的因素拿出来，乃至于把老病死的这种相状拿出来，甚至于我们有没有可能，把背包完全放下，轻松的去面对未来，有没有可能？

就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，这个东西，装什么不是你说了算的，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状，当然你一般人就是照单全收，爱取，你业力丢什么，我就把它往背包里面塞，但是我们有没有可能，把过去的业力所变现的这种背包，把它放下来，有没有可能？这就是空观的智慧了，何期自性本自清净。

所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫做离相清净。空观的智慧是我们修行人，一个很重要的一个成败的关键，就是关键到一个人，他是不是可以成功的，从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是做不了什么事，干不了什么实事的，你念佛也没有力量，你菩提心也发不起来，因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来。

所以当我们在所谓的规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做的一件事情，请你放下你生命的背包，它跟你没有关系的，它既然是生灭就由它去吧，不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来，如今放下何等自在。二十年来你背着背包，你现在如今放下，把它放下来，放下生命的背包，就是从假入空观，不管你的过去你过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。

所以这个站在本来无一物的角度，来面对人、面对因缘很重要，就是你本来就没有，所以你到最后，这个只是一个生灭的一个假相，来，你随它，去，随它去。所以从假入空观，它的最重要好处就是说，我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障。诸位业力不一定会形成障碍，不一定，承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。

理论上来说人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍，业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，那过了就好。但是你把一时的苦乐，转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着，我们不能逃避业力，但是我们不能把业力把它转成障碍，不能变成业障，不可以。

所以从假入空呢，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思，你这个人脱胎换骨了，你成功的从过去里面跳出来，你又是一个新的生命，法王座下添新生。

大乘的空观（三）

要做的第二件事情，从空出假。

所以你如果是观相元妄，观性元真，从假相而进入真实，这一块叫从假入空。接下来呢，从空出假，逆向操作，从真到妄，这个几乎所有的净土宗大乘佛法，要做的都要两道手续，你放下了人生的背包，你还有事要做，你要创造一个来生的愿景，来调伏你、引导你。

所以净土宗它不但要你放下过去，它还要你开创未来，你要设定未来的目标，这个时候就是假观的智慧。净土宗的假观我们看，当然这个假观你不是胡思乱想，你要怎么去调伏自己引导自己，它是有祖师的传承。净土宗的祖师谈论调伏，最有效果的就是善导大师，善导大师很简单，你这个人你虽然放下，你还有习气，他就把我们自己创造一个罪障凡夫的相状。

所以我们前面把相状放下以后，现在呢，把某些少部分的相状再借回来，但这个时候的心情是怎么样，暂借，不执着。这个时候你要用业障的相状，来恐怖你自己，你要告诉你自己，你是罪恶凡夫，你自己没办法处理这么重大的罪业，所以你别无选择，所以怎么办呢，你只有靠阿弥陀佛救拔你，所以罪障深重，求出无门。所以这个你要经常用恐怖的相状，来给你自己激励，来调伏你对三界的贪念爱取

当然你也可以借借这种功德的相状，来引导你自己，你看我今暂做娑婆客，我未来的愿景：七宝池、八功德水、宝树、楼阁，种种的充满音乐，充满光明，充满香气的，一种无有众苦但受诸乐的极乐世界的愿景，你同时也放进来。

所以在空性的智慧当中，你放进了两个相状，一个是生命中的狼放进来，怖畏你，激励你精进，一个是生命中的美食，功德相状引导你鼓励你，这两个相状，在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药，也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来，来调伏你的心，永远保持一种精进的力量，带动这个佛号，这个就是假观。

你这个就是先把生命归零，先把心带回家，先从假入空然后从空出假，调伏力、引导力，慢慢慢慢的你就能够慢慢慢慢的达到顺从本愿，就是这个意思。这个就是所谓的，理观的智慧来带动佛号，这个时候你的佛号是稳定性的坚固性的，这个佛号是圆满性的，也就是说你所念的每一句佛号叫做波罗蜜，每一句佛号都能够超越生死的此岸，到达净土无上菩提的彼岸去了，你的佛号每一句都没有空过，这个质量都非常好，因为你善调其心。好，这个就是我们修习的空假中三观的理观。