堪布索达吉：闻法的功德
发布时间：2024-09-08 01:22:55作者：普门品常识网
堪布索达吉：闻法的功德
此四句偈颂摘自雪域三大文殊之一，萨迦班智达根嘎嘉村著的《格言宝藏论》。此论宗旨是使不信佛人，从完善自己的人格开始，一步步走向学佛的道路。总分九品(第一品观察学者、第二品观察正士、第三品观察愚者、第四品观察多士，第五品观察恶行、第六品观察性情、第七品观察非理、第八品观察事业、第九品观察佛法)前八品主讲世间法，讲人如何完善自己的人格，对善恶的区分，及怎样才能成为一个真正高尚的人。第九品主讲佛法，讲人身难得，寿命无常等佛法基础知识。这部《格言宝藏论》，由色达喇荣五明佛学院堪布索达吉，于1996年元月1日译于成都国际大都会香港花园，并于是年3月，在佛学院汉僧大经堂对此做了广泛的讲解。半年之内详细阐述此论观点。
即使你的年龄已经十分衰老了，也要广闻求学，这很重要，以前印度有一个老人，他住在寺庙里面，年龄已很老了，但他还是祈祷、听法、广闻博学。这时有一个国王叫达玛巴拉，到那个老人面前，专门去讥笑他，手拿一根很干的木头，对老人说"你这么老了，不如好好休息，你天天闻法、求学，有什么意义？总的来看，你今生不可能得智者的地位，如果你今生能得到智者的地位，我就想办法让这个干木头开花结果。"老人似乎有些生气，也没说什么，就开始猛烈地祈祷文殊菩萨，继续闻思，经过七天(有些书讲经过一段时间)老人通达一切万法本性，精通一切世间法。印度称他为班嗄达论师，班嗄达在印度是非常出名的一种学位，这时他就来到达玛巴拉国王面前，说您的干木头现在要开花结果了。我已经得到学位了。当时国王很害羞，无言以对。还有文殊菩萨的弟子九十九岁的老翁，面见文殊菩萨依止后顿悟一切智慧。这种是有的，所以说即使十分衰老时，也要广学而博闻。
我在讲格言宝藏论的第一天，用堪布格登洛布给你们比喻。也讲了很多，然后萨迦班智达他自己也说了即使明日要死亡，还是要学习一切知识，今生当中虽然得不到成就，这就象你存款一样，在来世可以取的。在第一品当中我们也是讲了，有学问是特别重要，尤其是闻法，闻慧有利于来世，这个闻智慧，闻佛法不仅是这一辈子，而且下一辈子，来世及来世的来世都有一定的意义，布施亦无如是益。
闻法的确有很大的功德，我有时候给你们讲闻法很重要，你们好象觉得闻法不是很重要，其他的一些事情，象布施啊，持戒啊，或者是搞一些其他的一些修行等，觉得很重要，但我觉得这些当中，还是闻法功德很大。为什么这样讲呢？因为以前有很多很多的历史考证。释迦牟尼佛的经和高僧大德的论中，对闻法讲了很多很多的功德。你们很多人也是上过学校从表面上看来你们觉得听经、闻法和上学一样，没有多大的功德，不如我念一万心咒的功德大，有些人这样讲的，也有很多人在听课的时候，觉的时间太可惜了，不如我念经啊，修学的功德大，但是这种想法有没有根据我不知道，我的想法当中，和我的推证来讲，你的这种想法是完全错的，如果你们说的没有错的话，希望你们以各方面的教证和理证来与我辩论。我对这方面一直是有点看法，汉僧中就有这样的。麦彭仁波切这样讲过，最殊胜的是说法和闻法，最大的功德也是说法和闻法，然后中等的功德是自己修行，最下等的是自念经；对高僧大德的经啊论啊，这些念的话功德方面是比较下等，从功德方面讲，麦彭仁波切也这样认为。
以前在讲大圆满前行时大家都记的很清楚吧，"我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅，当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢吧大美啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟，它们死后都生到时三十三天，刚才那个和尚就是念六字真言，文殊心咒也叫六字真言，观音心咒也叫六字真言，真言是密咒的意思。
我记得有一部论当中讲，曾经有一位僧护法师在其他的地方给别人传法的时候，旁边有一个婆罗门在偷听，想这个和尚在说什么啊，一直在听，听了半天还是听不懂，但无论是听懂听不懂，法音是被他听到了，最后那个婆罗门死之后，就得到了菩萨的果位，因为听到这个法的音。这个听法有不可思议的一些缘起，所以也得到了不退的果。这有一个公案，以前印度有个世亲菩萨在他童年的时候，每天在寺庙的那边背六十部般若经，背诵的时候，他房子的屋顶下面有一个鸽子，它常常听到世亲菩萨的法音，由于世亲菩萨天天背诵，所以这个鸽字也能天天听到，后来等这鸽子死了以后就转成了人身，因为他原来听得非常多，他的智慧非常高，并且他很小的时候就学论最后学成，作了安慧论师，他是世亲菩萨在晚年时的弟子，在弟子当中，世亲菩萨有四大弟子，其中安慧论师的智慧在某些方面已经胜过世亲菩萨，在俱舍方面，安慧论师是最高的好象世亲菩萨都学不到那么多的东西，他的智慧有胜过世亲菩萨的一部分，所以叫安慧论师。后来安慧论师以他的神通观察他前世没有其他的原因，主要是在世亲菩萨背诵的时候，听到了法音。
我有时候觉得法王仁波切传法的时候，旁边有很多小麻雀，飞来飞去，它们还是很有因缘的，一般没有因缘也是听不到这些法音，还有法王仁波切他所有的狗，一般法没有圆满讲完之前，也不放它们出去，这些狗也是很听话的，你们也许知道，法王的狗经常是在院子里跑来跑去，但是法王每天传法的时候，它们还是有它们内部的一个纪律。所以每一次传法灌顶的时候，是不让他们出去的。听闻佛法非常殊胜，但有人觉得这是很小的事情，或者意思听不懂时觉得很浪费时间，以前落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。近一步用教证来论证，以前吉穹嘉措仁波切(麦彭仁波切最大的弟子)也有一个极乐愿词略讲义，讲义中引了一个佛经的公案：舍利弗请问佛陀两个人作一个功德最大的功德是什么，佛陀回答：一个人讲经一个人听法的话，这个是整个世间法最大的功德。释迦牟尼佛给舍利弗回答只说了这个，也没说什么造佛像啊，造佛殿、布施、持戒等等，只说了一个人讲法一个人听法这是最大的功德。然后还有其他的如吹海螺，打板等集僧众说法，仅仅是听到吹海螺，打板的声音也能得到解脱，那听法是更不用说的。
《宝性论》是弥勤菩萨最究竟的一部论，此论中说："比喻一个人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供十方佛那么他的功德跟另外一个人在短时间内光凭听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，那后者要比前者功德大"弥勤菩萨又云；在千百万劫中严守戒律也不如听四句法并对其生信心这个功德大。然后又接着讲，一个人在恒河沙数劫中修行以能摧毁三界烦恼，是这个功德大呢还是一个人听四句大乘法的功德大？就是听法的功德大。如果你们不相信的话，你们一看宝性论就知道了，不过我是用散文的方式来把这些内给你们简单地解释。然后弥勤菩萨说为什么闻法的功德大呢？因为三界烦恼光是修行是不能摧毁的，还有所知障，要真正能摧毁要一个智慧，智慧的因是什么？就是闻法，没有闻法，智慧是生不起来的。所以说这里讲持戒、布施、修行的功德远远比不上闻法的功德。宝积经中也讲了在十方世界佛菩萨面前用七宝供养，不如听大乘四句法。还有狮子吼经里面也讲了，恒河沙数的刹土中，供养各种宝贝，不如在未法时代说四句法的功德大，或者闻四句法的功德大，还有三摩地王经当中讲：闻一句法的功德是不可思议的，连佛也是想象不出来的。
有些地方，我是天天给你们说，最好都是听法，有些人觉得听不听法是没有什么，确确实实，我对你们来讲，你们听法是没有什么的，但是现在这个功德恰恰是最大的，所以说我们法王还是能知道世间法和出世间法给这里几千个僧众集中在这里，没别的要求，只有一个闻法，也许有些人觉得这个学院是不修行啊或者是怎么，但是修行，你首先不闻法还是不行，从次第来讲也不行，然后从功德方面来讲，释迦佛也没有说修行的功德如何如何，也没有说修行的功德超过闻法的功德。有些地方我觉得常住的出家人非常好，他们不论听什么法，也不论听懂听不懂，都觉得听法有一个殊胜的功德，我得去听一听。我自己觉得念什么心咒功德肯定是有的，但不知那边有一个法师在那传法我去听一听这个功德很大，首先在听闻前我要好好发心，最后听完的时候，我好好回向的话，那我一生当中所作的事情已经有意义了。有时候汉地来的居士啊，出家人，来到这里好象没有一个很明触的法得到，心里有些悲伤，我觉得有些是听到一天的课，然后返回汉地那怕在路上他花了几十万元钱也没什么的，还是值得的，闻法就是这么重要。
可惜的是很多地方寺庙当中，没有讲经说法，不修心，而是修房子，房子都是几十万，几百万，甚至上千万。然而里面只是念经，念经好是好确确实实对于无能力听经闻法的人净土法门是很适合的，但闻法和念经哪一个功德大呢？就是闻法的功德大，这个是释迦牟尼佛和很多高僧大德的论证。很多人来到学院都是为了得一点法，得法的功德是很大的，哪怕一天是讲四句、听四句的功德也是很大的。这只是在后来的功德方面讲，那么今生当中法的意义是什么呢？就不可思议了，听到这些法的，懂法的人，什么事情都好办，如果是没有得法这些人，可以说是肓修瞎练，他们虽然是一辈子修行，但是还是措不着头。不用说居士、出家人还有些法师也是这样，很多很多。有些法师，好象一辈子当中他也念佛，念佛当然是有功德，但是有些其他的事情要解诀处理的时候，天天都是烦恼，对治烦的时候就不行了，多闻法触实是对治烦恼的甘露妙药。
有些人觉得我闻法也对治不了烦恼，那修行可能更有困难。若不信，你去修行看你能不能对治烦恼。如果你觉得闻法的时候很烦很烦，修行的时候，你已经成就的话，我拿一个哈达，说你没有闻法就已经得到这样的成就，我非常高兴。当然，这并不是什么伟大的，但我还是很高兴的拿一个很好的，扎西得勒(吉祥如意)的哈达送给你，不闻法就能得到成就。这个可能有点困难，我们有经验嘛，有些人有点着魔啊，也有些是有点违缘。他没有听法的因缘的时候，总觉的听法没有我修行好。修行，看看你修一个月、二个月、三个月、四个月，最后得到什么样的效果。有的说我要去修行，要到什地方去修行，你要去修行我是同意的，但是结果在明年这个时候再看看，你们修了多少法，然后修行的结果又怎样。当然你们说我闻法的功德是很大，但是我没有机会，我回去尽力闻法是可以的。有些人觉得闻法没有很大的功德，不如我修行，这样我可能有一点点不太满意。看看你能搞得出来不，如果真正能得到一个成就的话，当然这是我们来到时这里的目的．
世亲菩萨说"闻慧有益于来世，布施亦无如是益"。
附述：
黑山羊闻法得解脱
藏历十七胜生土蛇年六月二十四日晨，我在修习时，前面出现无边际的光芒，其中有白色的妙童子，青美满装饰妙严，视而无厌，其到我前，甚恭敬顶礼，便诵我往昔作的偈子，其中他换上有些词句而云：无畏讲著辩论语自在，圆满一切三学圆智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德上师吾敬礼。如是念三遍后，彼曰：我是您以前的黑山羊，因以前您对我的耳边传诵很多显密深法和密咒等，依此因缘，我命终后转生于香巴拉净土，转成极为聪明而通晓两语之鹦鹉，并能自在听闻不灭法王所传之一切法，另外，我在前一月许命终了，当时您的附近亦显现种种希有之相，吾如今在东方妙喜刹土，跟随麦彭降措，他现成就救畏菩萨。故今来此所为："是……"说很多密语后，又云："我会屡次来拜见您，愿你长寿永无碍，事业遍十方。"说完化成一团光而消失了，此时我生起无比的恭敬心和信心，顿时如此云：
今闻东方妙喜刹 无等大恩麦彭尊
已成怙主救畏身 无量净眷菩萨中
开示深广教诲法 而吾深渊轮回城
业劣异生所化中 恒受病魔祸违缘
一心此理思维时 心生欢乐又悲伤
非 内心常想望 唯有饶益弘佛法
务必成办利众生 岂汝不知我无力
如今雪山此外境 虽有众多说修法
实则唯行世八法 修持正法如昼星
一思此事发心疾 地上所住诸有情
难忍苦担被沉压 尚恒行于痛苦因
具悲怙主岂能忍 与吾结缘诸有情
乞求引导净刹土 五浊极盛此显现
愿转昔时圆满劫 今起生生世世时
父汝欢喜摄受吾 适合有情之意乐
愿能深法设宴喜！
此等若忘，觉可惜矣！故由阿旺洛珠宗美（法王如意宝晋美彭措）立即造文记。注：此中所说诸密语记于余处也）善也。
于一九九四年九月二十七日
即使你的年龄已经十分衰老了，也要广闻求学，这很重要，以前印度有一个老人，他住在寺庙里面，年龄已很老了，但他还是祈祷、听法、广闻博学。这时有一个国王叫达玛巴拉，到那个老人面前，专门去讥笑他，手拿一根很干的木头，对老人说"你这么老了，不如好好休息，你天天闻法、求学，有什么意义？总的来看，你今生不可能得智者的地位，如果你今生能得到智者的地位，我就想办法让这个干木头开花结果。"老人似乎有些生气，也没说什么，就开始猛烈地祈祷文殊菩萨，继续闻思，经过七天(有些书讲经过一段时间)老人通达一切万法本性，精通一切世间法。印度称他为班嗄达论师，班嗄达在印度是非常出名的一种学位，这时他就来到达玛巴拉国王面前，说您的干木头现在要开花结果了。我已经得到学位了。当时国王很害羞，无言以对。还有文殊菩萨的弟子九十九岁的老翁，面见文殊菩萨依止后顿悟一切智慧。这种是有的，所以说即使十分衰老时，也要广学而博闻。
我在讲格言宝藏论的第一天，用堪布格登洛布给你们比喻。也讲了很多，然后萨迦班智达他自己也说了即使明日要死亡，还是要学习一切知识，今生当中虽然得不到成就，这就象你存款一样，在来世可以取的。在第一品当中我们也是讲了，有学问是特别重要，尤其是闻法，闻慧有利于来世，这个闻智慧，闻佛法不仅是这一辈子，而且下一辈子，来世及来世的来世都有一定的意义，布施亦无如是益。
闻法的确有很大的功德，我有时候给你们讲闻法很重要，你们好象觉得闻法不是很重要，其他的一些事情，象布施啊，持戒啊，或者是搞一些其他的一些修行等，觉得很重要，但我觉得这些当中，还是闻法功德很大。为什么这样讲呢？因为以前有很多很多的历史考证。释迦牟尼佛的经和高僧大德的论中，对闻法讲了很多很多的功德。你们很多人也是上过学校从表面上看来你们觉得听经、闻法和上学一样，没有多大的功德，不如我念一万心咒的功德大，有些人这样讲的，也有很多人在听课的时候，觉的时间太可惜了，不如我念经啊，修学的功德大，但是这种想法有没有根据我不知道，我的想法当中，和我的推证来讲，你的这种想法是完全错的，如果你们说的没有错的话，希望你们以各方面的教证和理证来与我辩论。我对这方面一直是有点看法，汉僧中就有这样的。麦彭仁波切这样讲过，最殊胜的是说法和闻法，最大的功德也是说法和闻法，然后中等的功德是自己修行，最下等的是自念经；对高僧大德的经啊论啊，这些念的话功德方面是比较下等，从功德方面讲，麦彭仁波切也这样认为。
以前在讲大圆满前行时大家都记的很清楚吧，"我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅，当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢吧大美啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟，它们死后都生到时三十三天，刚才那个和尚就是念六字真言，文殊心咒也叫六字真言，观音心咒也叫六字真言，真言是密咒的意思。
我记得有一部论当中讲，曾经有一位僧护法师在其他的地方给别人传法的时候，旁边有一个婆罗门在偷听，想这个和尚在说什么啊，一直在听，听了半天还是听不懂，但无论是听懂听不懂，法音是被他听到了，最后那个婆罗门死之后，就得到了菩萨的果位，因为听到这个法的音。这个听法有不可思议的一些缘起，所以也得到了不退的果。这有一个公案，以前印度有个世亲菩萨在他童年的时候，每天在寺庙的那边背六十部般若经，背诵的时候，他房子的屋顶下面有一个鸽子，它常常听到世亲菩萨的法音，由于世亲菩萨天天背诵，所以这个鸽字也能天天听到，后来等这鸽子死了以后就转成了人身，因为他原来听得非常多，他的智慧非常高，并且他很小的时候就学论最后学成，作了安慧论师，他是世亲菩萨在晚年时的弟子，在弟子当中，世亲菩萨有四大弟子，其中安慧论师的智慧在某些方面已经胜过世亲菩萨，在俱舍方面，安慧论师是最高的好象世亲菩萨都学不到那么多的东西，他的智慧有胜过世亲菩萨的一部分，所以叫安慧论师。后来安慧论师以他的神通观察他前世没有其他的原因，主要是在世亲菩萨背诵的时候，听到了法音。
我有时候觉得法王仁波切传法的时候，旁边有很多小麻雀，飞来飞去，它们还是很有因缘的，一般没有因缘也是听不到这些法音，还有法王仁波切他所有的狗，一般法没有圆满讲完之前，也不放它们出去，这些狗也是很听话的，你们也许知道，法王的狗经常是在院子里跑来跑去，但是法王每天传法的时候，它们还是有它们内部的一个纪律。所以每一次传法灌顶的时候，是不让他们出去的。听闻佛法非常殊胜，但有人觉得这是很小的事情，或者意思听不懂时觉得很浪费时间，以前落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。近一步用教证来论证，以前吉穹嘉措仁波切(麦彭仁波切最大的弟子)也有一个极乐愿词略讲义，讲义中引了一个佛经的公案：舍利弗请问佛陀两个人作一个功德最大的功德是什么，佛陀回答：一个人讲经一个人听法的话，这个是整个世间法最大的功德。释迦牟尼佛给舍利弗回答只说了这个，也没说什么造佛像啊，造佛殿、布施、持戒等等，只说了一个人讲法一个人听法这是最大的功德。然后还有其他的如吹海螺，打板等集僧众说法，仅仅是听到吹海螺，打板的声音也能得到解脱，那听法是更不用说的。
《宝性论》是弥勤菩萨最究竟的一部论，此论中说："比喻一个人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供十方佛那么他的功德跟另外一个人在短时间内光凭听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，那后者要比前者功德大"弥勤菩萨又云；在千百万劫中严守戒律也不如听四句法并对其生信心这个功德大。然后又接着讲，一个人在恒河沙数劫中修行以能摧毁三界烦恼，是这个功德大呢还是一个人听四句大乘法的功德大？就是听法的功德大。如果你们不相信的话，你们一看宝性论就知道了，不过我是用散文的方式来把这些内给你们简单地解释。然后弥勤菩萨说为什么闻法的功德大呢？因为三界烦恼光是修行是不能摧毁的，还有所知障，要真正能摧毁要一个智慧，智慧的因是什么？就是闻法，没有闻法，智慧是生不起来的。所以说这里讲持戒、布施、修行的功德远远比不上闻法的功德。宝积经中也讲了在十方世界佛菩萨面前用七宝供养，不如听大乘四句法。还有狮子吼经里面也讲了，恒河沙数的刹土中，供养各种宝贝，不如在未法时代说四句法的功德大，或者闻四句法的功德大，还有三摩地王经当中讲：闻一句法的功德是不可思议的，连佛也是想象不出来的。
有些地方，我是天天给你们说，最好都是听法，有些人觉得听不听法是没有什么，确确实实，我对你们来讲，你们听法是没有什么的，但是现在这个功德恰恰是最大的，所以说我们法王还是能知道世间法和出世间法给这里几千个僧众集中在这里，没别的要求，只有一个闻法，也许有些人觉得这个学院是不修行啊或者是怎么，但是修行，你首先不闻法还是不行，从次第来讲也不行，然后从功德方面来讲，释迦佛也没有说修行的功德如何如何，也没有说修行的功德超过闻法的功德。有些地方我觉得常住的出家人非常好，他们不论听什么法，也不论听懂听不懂，都觉得听法有一个殊胜的功德，我得去听一听。我自己觉得念什么心咒功德肯定是有的，但不知那边有一个法师在那传法我去听一听这个功德很大，首先在听闻前我要好好发心，最后听完的时候，我好好回向的话，那我一生当中所作的事情已经有意义了。有时候汉地来的居士啊，出家人，来到这里好象没有一个很明触的法得到，心里有些悲伤，我觉得有些是听到一天的课，然后返回汉地那怕在路上他花了几十万元钱也没什么的，还是值得的，闻法就是这么重要。
可惜的是很多地方寺庙当中，没有讲经说法，不修心，而是修房子，房子都是几十万，几百万，甚至上千万。然而里面只是念经，念经好是好确确实实对于无能力听经闻法的人净土法门是很适合的，但闻法和念经哪一个功德大呢？就是闻法的功德大，这个是释迦牟尼佛和很多高僧大德的论证。很多人来到学院都是为了得一点法，得法的功德是很大的，哪怕一天是讲四句、听四句的功德也是很大的。这只是在后来的功德方面讲，那么今生当中法的意义是什么呢？就不可思议了，听到这些法的，懂法的人，什么事情都好办，如果是没有得法这些人，可以说是肓修瞎练，他们虽然是一辈子修行，但是还是措不着头。不用说居士、出家人还有些法师也是这样，很多很多。有些法师，好象一辈子当中他也念佛，念佛当然是有功德，但是有些其他的事情要解诀处理的时候，天天都是烦恼，对治烦的时候就不行了，多闻法触实是对治烦恼的甘露妙药。
有些人觉得我闻法也对治不了烦恼，那修行可能更有困难。若不信，你去修行看你能不能对治烦恼。如果你觉得闻法的时候很烦很烦，修行的时候，你已经成就的话，我拿一个哈达，说你没有闻法就已经得到这样的成就，我非常高兴。当然，这并不是什么伟大的，但我还是很高兴的拿一个很好的，扎西得勒(吉祥如意)的哈达送给你，不闻法就能得到成就。这个可能有点困难，我们有经验嘛，有些人有点着魔啊，也有些是有点违缘。他没有听法的因缘的时候，总觉的听法没有我修行好。修行，看看你修一个月、二个月、三个月、四个月，最后得到什么样的效果。有的说我要去修行，要到什地方去修行，你要去修行我是同意的，但是结果在明年这个时候再看看，你们修了多少法，然后修行的结果又怎样。当然你们说我闻法的功德是很大，但是我没有机会，我回去尽力闻法是可以的。有些人觉得闻法没有很大的功德，不如我修行，这样我可能有一点点不太满意。看看你能搞得出来不，如果真正能得到一个成就的话，当然这是我们来到时这里的目的．
世亲菩萨说"闻慧有益于来世，布施亦无如是益"。
附述：
黑山羊闻法得解脱
藏历十七胜生土蛇年六月二十四日晨，我在修习时，前面出现无边际的光芒，其中有白色的妙童子，青美满装饰妙严，视而无厌，其到我前，甚恭敬顶礼，便诵我往昔作的偈子，其中他换上有些词句而云：无畏讲著辩论语自在，圆满一切三学圆智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德上师吾敬礼。如是念三遍后，彼曰：我是您以前的黑山羊，因以前您对我的耳边传诵很多显密深法和密咒等，依此因缘，我命终后转生于香巴拉净土，转成极为聪明而通晓两语之鹦鹉，并能自在听闻不灭法王所传之一切法，另外，我在前一月许命终了，当时您的附近亦显现种种希有之相，吾如今在东方妙喜刹土，跟随麦彭降措，他现成就救畏菩萨。故今来此所为："是……"说很多密语后，又云："我会屡次来拜见您，愿你长寿永无碍，事业遍十方。"说完化成一团光而消失了，此时我生起无比的恭敬心和信心，顿时如此云：
今闻东方妙喜刹 无等大恩麦彭尊
已成怙主救畏身 无量净眷菩萨中
开示深广教诲法 而吾深渊轮回城
业劣异生所化中 恒受病魔祸违缘
一心此理思维时 心生欢乐又悲伤
非 内心常想望 唯有饶益弘佛法
务必成办利众生 岂汝不知我无力
如今雪山此外境 虽有众多说修法
实则唯行世八法 修持正法如昼星
一思此事发心疾 地上所住诸有情
难忍苦担被沉压 尚恒行于痛苦因
具悲怙主岂能忍 与吾结缘诸有情
乞求引导净刹土 五浊极盛此显现
愿转昔时圆满劫 今起生生世世时
父汝欢喜摄受吾 适合有情之意乐
愿能深法设宴喜！
此等若忘，觉可惜矣！故由阿旺洛珠宗美（法王如意宝晋美彭措）立即造文记。注：此中所说诸密语记于余处也）善也。
于一九九四年九月二十七日
