宣化上人：念咒，就怕这样子

宣化上人慈悲开示：

“阿难!汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶;心三口四，生必无因。阿难!如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生?”

“阿难”哪!“汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门”：你问我摄心的法门，我现在先给你说入定的这个修行的妙法门。这个妙的法门是什么法门呢?就是这个“反闻闻自性，性成无上道”的耳根圆通法门。

“求菩萨道，要先持此四种律仪”：你想修行成菩萨道，首先要修行这四种的律仪，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。

这个不邪淫，不单身不淫，心也不要淫，所以才能出尘劳;你若是淫心不除的话，尘不可出。杀生是这样子，偷盗是这样子，妄语也是这样子。

这四种的律仪是最要紧的，要“皎如冰霜”：就要皎洁，好像冰清玉洁，像霜那么洁白，没有一点的瑕疵，没有一点的黑点。

“自不能生一切枝叶”：你要是能这个样子，自然就不会生出一切的枝叶，自然就得到根本了。

“心三口四，生必无因”：你那个心里的贪、瞋、痴，这三种也不会生。“口有四恶”：绮语、妄言、恶口、两舌，这都不会生的，它没有因缘可以生得出来。因为你持戒，修这四种清净明诲修得真了，这心三恶、口四恶，它没有因，没有种子。

“阿难!如是四事若不遗失”：像前边所讲杀、盗、淫、妄这四种的清净明诲，你若不把它遗失丢了。“心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生”：你心里尚且都不攀缘这色、香、味、触一切尘的境界了，你既然没有攀缘心了，你一切魔事自然也就没有了;没有，怎么又会发生魔事呢?

“若有宿习，不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。”

“若有宿习，不能灭除”：“宿世”，就是前生。假设这个众生他有宿世的习气，前生这种习惯、这种性情不去。就是在前生，或者他有不好的习惯，那么他这种习气不能灭除，“汝教是人，一心诵我佛顶光明”：你要教这个人，教他“一心”，这个重要就在这个“一心”，你不要有两个心。你不要一个心念这个咒，一个心又说：“哎，这个咒有什么用呢?我也不懂嘛!这个咒都不知南无南无，南无个什么东西呢?”这自己一边念咒，一边“南无”，一边不想“南无”;一边不想“南无”，一边又“南无”。这就是一边信，一边又不信，一个人里边弄出来两个心，一个心就说：“喔，这或者是有点功效!”一个心就说：“唉，我不懂这个，念它干什么?”就怕这样子!这要一心诵，就是没有两个心。

要一心诵我佛顶光明“摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”：“摩诃”就是大，“萨怛哆般怛啰”就是白伞盖;这个大白伞盖。

你一念这个“萨怛哆般怛啰”，在这个地方虚空里头，就有一个大白伞盖。这个伞盖，看你的功夫──你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内的人，都无灾无难了;你这功夫若小，那么在你自己的头上，也保护着你自己。你若是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至于这整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了;就有灾难，也大的灾难就化小了，小的灾难就化没有了。我们这儿讲楞严法会，还有这么多人修习佛的密法，我相信整个美国都得到好处，不过他们不知道而已。我们现在对于他们是救他们的生命，他们还不知道怎么活了、怎么没有死，都不知道的。这无形中把他们生命都给救活了，他们还不知道是谁救了自己的，我们也不想叫他们知道是谁救的。你看，所以这个就是也没有一个施者，也没有个受者，三轮体空!我们救人，也不需要叫人来Thankyouverymuch(向你道谢)，不需要这么样子。这就是这个妙处!

“斯是如来无见顶相”：这个〈楞严咒〉，是如来的无见顶相，一般凡夫肉眼所看不见的。这是“无为心佛”：世尊头上有个肉髻，在释迦牟尼佛顶有化如来，放十道百宝光明所说的。“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。”我念得很熟吧?不会忘记的。

那么无见顶相无为心佛，“从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒”：从那头顶发出一种光辉，坐宝莲华上，所说的神咒。

现在你们能遇着这个神咒，这都是在前生有大善根，才能遇着;不然，遇着你也学不会的，遇着你也背不出来的。所以我这回以这个〈楞严咒〉做一个正的题目来考试，这个上次考试有两个考上，本来前天应该再考，我看看：“唉，这些个人懒得不得了!也没有读，没有能背得出!”索性取消前天的考试。不过要等到十六号一起考的，谁考上就及格，考不上就不及格。这我不是讲笑话，是真的，不能改变的，你们都要特别注意的!

“且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。

我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛?譬如以尘扬于顺风，有何艰险?”

“且汝宿世与摩登伽历劫因缘”：佛说，阿难!你在前生和这个摩登伽女，你们两个人这个因缘是很久的了──做夫妇已经做过五百世。

所以“恩爱习气，非是一生及与一劫”：两个人恩爱相处的这种习气很深的，不是一生一世的，也不是一劫的事情，就是很长远的。虽然很长远，但是“我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉”：我一说这个〈楞严咒〉，摩登伽女和这个爱心就脱离开，她一开悟，就证到三果阿罗汉;那么以后宣说圆通的时候，接着就得到四果阿罗汉，所以她这是很快地就证了四果。你阿难哪!现在还在一果上，还没有进步!

“彼尚淫女，无心修行”：这个摩登伽女尚且是个卖淫的妓女，她本来没有心修行的。可是虽然没有心修行，“神力冥资，速证无学”：这种神咒的力量──“冥”，就是默默中，谁也不知道呢!就是很秘密的;“资”，就是帮助她、资助她。这个神咒在秘密中帮助她，她很快地就得到这四果阿罗汉。

“云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛”：何况你们这一班在这个法会里头的声闻，你们想求这个最上的佛乘，决定成佛的。

“譬如以尘扬于顺风，有何艰险”：这有一种比方，比方什么呢?顺风把这个尘一扬，这个尘一定就会跟着风刮走了。这又有什么艰难呢?又有什么危险呢?没有的!

“若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。”

“若有末世，欲坐道场”：在末法的时候，想要建立寺庙，或者建立什么塔，建立种种的道场。“先持比丘清净禁戒”：你先要受持比丘这种清净的禁戒。你想要出家，一定要先受戒的，受了戒之后，这才是比丘。

那么你要受戒，“要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师”：你得要选择一个戒律清净的人。什么叫“戒律清净”呢?就是他严持戒律，一点都不犯戒律的。那么这样的一个“第一沙门”，在每一个国家，他是第一位沙门、第一位高僧，以他做你自己的师父。“若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就”：如果你不遇真正清净持戒的僧人，你在戒律这种的仪式里边就不能成就了。

“戒成已后，着新净衣，然香闲居”：你受戒之后，穿上从来没穿过的新衣服，在佛前燃上香，自己在那儿不要做其他的事情。“诵此心佛所说神咒，一百八遍”：“诵”，就是念诵;念诵这个心佛所说神咒。怎么叫“心佛”呢?因为这是无见顶相─这无为心化佛所说的，所以叫“心佛”。那么心佛所说的神咒，也就是“心咒”，诵它一百零八遍。

“然后结界，建立道场”：然后再结上界，建造一个坛，就是一个道场。“结界”，就是东边到什么地方，西边到什么地方，南边到什么地方，北边到什么地方，就结上界。在这个界线之内，天魔外道都不准进来的，所以这个坛场，就不会有魔事发生了。

“求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶”：请求十方现在住劫的国土中，这所有无上的佛放大慈悲光来灌顶加被自己。

“阿难!如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”

“阿难!如是末世”：这个末法的时候，“清净比丘、若比丘尼”：这很清净的出家比丘，或者比丘尼，或者“白衣檀越”：居士。“檀越”，“檀”是梵语，就是布施;“越”，就是“超越生死”;檀越就是护法三宝的人。

“心灭贪淫，持佛净戒”：他们的心里没有贪心，也没有淫欲心，守持佛的净戒。“于道场中发菩萨愿”：在这个道场里边就发菩萨愿。什么叫“菩萨愿”呢?就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成;这叫“四弘誓愿”，也就是菩萨愿。

“出入澡浴，六时行道”：“六时”，就是在印度所分的昼三时、夜三时，这昼夜六时。在道场里边发了菩萨愿，然后就诵这个神咒，即诵〈楞严咒〉。如果出去，再回来的时候，就要再沐浴清净。在这三个礼拜，昼三时、夜三时都是不睡觉的，这样子六时行道;就是坐四个钟头，走四个钟头，坐四个钟头，走四个钟头。

“如是不寐，经三七日”：像这样子不睡觉，经三七二十一天。“我自现身，至其人前”：释迦牟尼佛说他自己，就现身到这个人的面前。“摩顶安慰，令其开悟”：我亲手给他摩顶，安慰这个人，令他开悟得成圣果。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释