怡西法师：《佛说十善业道经》(三)-2

菩提是觉悟，我们说开智慧。智慧要从善中来，修善得福，「福至心灵」。福厚的人，智慧就开了，所以不要认为修福只是在搞人天有漏的善法，由有漏的善法能够获得智慧，有智慧能够觉悟，所以说善法是善道的根本，是觉悟的根本，是学佛的根本。

[故名善法]，因此菩萨所修的这种法就叫做善法。

接下来我们来学习科判的丁三部分：

丁三、出善法体相

这一部分佛说出来十善业道到底是哪十条。请看经文：

[此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。]

佛把十善业道具体列出来，「十」是指十大类，每一类里面都具足无量无边的善法，因为起心动念无量无边。

[何等为十]?哪十种呢?

第一、[永离杀生]。

「永离」两个字一直贯穿这十个纲目，永离杀生、永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。

杀生的「生」，指有情众生。因为有情众生都有血气、有灵知，和人类是有一样感受的，不能够伤害他们;不单不能杀害他们的身命，对他们的思想、感情都不能伤害。

念念都为众生利益着想，保护他们，让他们得到安全，念念都能这么做，叫做「永离」，算是真的把杀心断除干净了。

永离杀生属于无畏布施，让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。《菩萨戒》要求菩萨戒弟子见到众生有苦难，必须方便救护，如果见死不救，还未能永离杀生。

我们提倡放生，包括赎买物命，也包括支持在家居士开素餐厅，这是从源头上放生。通过各种方法，帮助大众断除杀业。如果看到世间众生被捉被杀被吃的苦，不去救护，袖手旁观，既违菩萨戒，又违十善业道。对在家居士来讲，或者你没有条件自己去开素餐厅，也不一定常常有机会去放生，但是吃素，不杀生，这就是放生，这个比较容易做到。纵然未能全素，印光大师说即使吃一餐素都是功德，至少在这一餐之间，离杀的恶业。

第二、[永离偷盗]。

偷盗就是不与取。偷偷地拿走或是公开的抢劫，或是以强势逼迫都属于[盗]。

没有经过主人的同意就把这个物品拿走，叫不与取;或者是没有经过主人的同意就挪用，甚至搬动它，移了地方，都属于盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里砍树，都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。还有偷税、漏税，这是盗国家的财物，得罪的是一国的人，一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披毛戴角还。

还有更严重的偷盗，就是盗三宝物，盗三宝物的罪很重，《方等经》里，华聚菩萨曾经讲过，他说哪怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果盗三宝物我就没办法救了。你看这个结罪多重，一丝一毫都不得了。

盗戒是非常微细的，希望每一个都能认真学习，日常行动的时候就有依傍，不会无端端的就触犯了严重的过失。关于盗戒，关于三宝物等等这些，我们在专门的课程里面给大家讲，确实太微细，不是一下就能讲完的。这里只是简略提到少许。

总之对于盗，一定要重视起来，不但不能盗，占人家的便宜的心都要放下，不止是行为上不盗，心上也要永离偷盗，宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布施，我不能占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这样子把盗心去除。

第三、『永离邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情欲。对在家人来说，与夫妻以外的发生男女关系属于邪淫，对出家人来说，要断除的是淫欲。

淫欲的事，从一开始发生，往往是由于念头方面的互相贪染，六根去攀缘对方男女的身体，眼睛见到美色，耳朵听见首饰碰撞美妙的音声，当然所谓美妙，还是因为有欲心，听起来这种声音就很美妙，如果没有欲心，首饰碰撞有什么美妙可言呢?鼻子嗅到对方身体的味道，用现代的话说，荷尔蒙产生化学反应等等，甚至欲心特别重的，看到或是想到不相干的东西，都会联想到淫欲的事。

总之即使身体没有做淫欲的事，但是仍然有哪怕些许情欲的念头夹杂，就不能叫永离。淫念是做出不清净行为的前方便，没有断淫念，如果因缘具足，可能会导致进一步鼓动身口去作恶。

念头没断，出不了欲界，即使是禅定功夫很深，将来只能往生色界天，不能出六道;要出六道轮回，淫欲的念头必须彻底断掉。经里讲「一切众生，皆以淫欲而正性命」，生死的根本，第一个就是淫欲。生死轮回哪里来的?因为有这种念头，看到有缘的父母交合，被邪念牵引就入胎。《楞严经》说：「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续」，六道众生只要其心不淫，以后就不会有生死相续。也就是不再入六道轮回，

经中又讲，「淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」。「淫机」就是淫念。淫念不断除，就不能出尘。必须在行为上、在心念里都拔除干净，才有指望成佛、作菩萨。

佛戒对于邪行有全方位的防护，有轻戒，有重戒，轻戒是为护重戒。若能在戒法上重视起来，至少身口两方面的过失可以不犯，进而意业也归于清净。

对于社会大众来说，邪行也是社会动乱的根源。对于这生想要了脱生死的修行人来说，生活中不要太奢侈、不要太安逸，以戒为师、以苦为师，饱暖思淫欲，苦一点、单调一点，保持清净心。

下面讲的是言语的造作，有四种：

第四、[永离妄语]。

「妄」是虚妄、不真实。妄语就是讲假话，欺骗人，自欺欺人。只要心口不一，讲出来的话就属于妄语。

妄语这一条，在佛戒当中分为大妄语和小妄语两种。

大妄语：未证圣果，说证得圣果，假冒圣人的地位虚妄地欺诳于他人，迷惑扰乱大众的心理。或者为了名闻利养，虚妄地说天来，龙来，人来鬼来等等。

大妄语有：窃法的过失，圣人道果，不是普通凡夫众生所能证得的，没有证得而说证得，所以有窃法的过失。

大妄语还有诳人的过失，迷惑扰乱大众的心，欺骗整个世间之人。

还有邪求的过失，之所以大妄语讲这些事，还不是为了招名招利，属于邪求。

还有灭法的过失，昏暗整个正法，而诬罔于当世。

之所以叫大妄语，是为了简择小妄语。

小妄语：凡是所说的言语，违背内心的想法，好比见言不见，不见言见等等，乃至不知言知，知言不知，这些都属于小妄语。

妄语这一条，在佛戒里边含着下面我们将要讲到的两舌、恶口、绮语，都属于口业。妄语这条戒一般人大多容易犯到，实在是由于我们从无始劫来就非常欢喜打妄语，所以存在第八识的种子就特别多，遇到外缘勾引，它又起现行。所以随着五欲六尘的境界，动不动就虚妄地构造妄语。

想要逆生死流，所作所为都应是真实的，对众生有利益的，假若还要打妄语来恼害众生，造作恶业就会受苦，所以必须说出真诚的言语，来逆生死之流。

对治的方法有两个：

一、就事行意志。

譬如境界现前，提起意志力，用智慧观照不打妄语就能逆生死流，就能伏妄语的恶业。

二、用理观的办法。

修理观，用般若妙智明白地来观照，观诸法当下都是实相。清净、寂灭的相就是诸法的实相，就是真如实相，就是中道第一义谛。所以我们用般若妙智来观照它，诸法当下都变成实相，罪业也是诸法之一，那罪业当下也变成实相了。我们所造作众多的罪业，就好像霜露一般，太阳一出来，霜露马上就消亡，实相般若的光一现前，众罪的霜露就消亡。这样观照就是用理观的办法，就能够彻底灭除我们的罪业。

第五、「永离两舌」。

「两舌」是指挑拨是非，斗乱众生，在甲这边说乙不好，乙这边说甲不好，让他们互相仇恨。挑拨是非，离间人家的友谊，离间人家的亲情，包括劝人家离婚、劝人家父子不和、兄弟争斗、打官司，这都属于两舌。

两舌的罪报很重，将来堕拔舌地狱，舌头拔出来之后用铁犁来耕。两舌罪业里面，造作最重的是破和合僧，在佛门修行团体里头挑拨是非，那是五逆罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。

《发起菩萨殊胜志乐经》，又叫做《弥勒菩萨所问经》，这部经里面记载着一段公案，过去拘留孙佛时代有一群比丘，持戒很精严，生起傲慢心。看到有两位法师说法，法缘很殊胜，这些持戒的比丘心里就产生了嫉妒，造两舌罪业，搬弄是非，说那两位法师行淫欲事，目的是离间法师和信众，所以信众就不听法师的了，结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧，断人法身慧命，所以堕地狱一千八百万年。先是无间地狱里受苦，然后辗转在不同的地狱里受苦，地狱出来之后得了人身，贫穷下贱，诸根不具。人间的一千八百万年，地狱里面无量劫。造作两舌的恶业，讲话只是一瞬间的事，将来果报却无量，怎么可以不畏惧?

第六、「永离恶口」。

「恶口」就是言语粗鲁，没有礼貌，甚至毁谤人，出言不逊。这种行为是因为没有教育所致，哪怕学过《弟子规》，都懂得如何讲话，懂得尊敬人，懂得自重、自爱。

有些人，粗鲁、没有教养，美其名曰不拘小节，是豪爽的表现。殊不知恶口的业，今生的果报是粗鄙无知，不能获得大众的尊重敬仰，也可能带来杀生破家等等祸事，这些现世的果报还算是轻的，来世的恶报堕三途受苦。如果在佛门里面造恶口业，罪更重，如果毁谤的是一位大修行者，大成就者，有很大的功德，能够利益很多众生，毁谤他，说他怎么样怎么样，那是必堕无间地狱的。

佛经上中有一段故事，迦叶佛时代有一位年少比丘，跟一位老比丘在一起。老比丘已经证得阿罗汉果，年少比丘并不知道。老比丘念经的声音比较难听，年少比丘就嘲笑他，说你念经的声音跟狗吠一样，这属于恶口。老比丘告诉他，我已经证得阿罗汉果。年少比丘知道毁谤阿罗汉的罪业，一定是堕阿鼻地狱的，他很害怕，马上向老比丘忏悔。结果因为忏悔免去了他堕地狱的罪报，但是恶口的余业，还是使他堕五百世狗身。

第五百世的时候，到了释迦牟尼佛时代。这只狗的主人是个商人，很残暴，有一天因为生气，把狗的四只腿都打断，丢弃在一条沟渠里面，狗很痛苦。智慧第一的舍利弗尊者见到，用神通观察，知道了这只狗的因缘，很同情它，就化出一钵饭送到狗的面前供养这只狗，然后给狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟，觉悟七天以后离开了狗身，投胎到做了一户人家的儿子。舍利弗知道他投胎的地点，待因缘成熟的时候，就去度这个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了，证得阿罗汉果，他自己看到自己过去五百世做狗的因缘。只是因为一句恶口的过失，报应多么惨烈。

第七、「永离绮语」。

「绮语」就是花言巧语，虚浮、无义的言语，诱惑人，让人起邪思、淫念的言语都属于绮语。哪怕是开玩笑，引人邪思，引人不正，也属于绮语。

现在媒体里播放的内容，跟古人从事艺术工作的原则是截然不同的。孔子编订《诗经》的时候，原则就三个字，「思无邪」，思想没有邪念。《诗经》当中也有爱情方面的诗歌，很美好的语言，却不会让人产生邪思邪见，艺术是升华思想的，不是教人堕落的。绮语使人堕落，自己堕的更惨，堕到地狱里面，什么时间那些不良的影响全部消失，才能从地狱里出来。

宋朝有位黄山谷，他喜欢做淫词艳赋，写情诗、写让人起邪思的文章。另有一位画家叫李伯时，很擅长画马。有一天黄山谷和李伯时去拜见圆通秀禅师。禅师跟画马的李伯时讲，你因为画马，念念想着马，将来就有可能堕到马腹里面去了，一切法由心想生。旁边的黄山谷听了以后不以为然，还笑，禅师见到他很不当一回事，就怒斥他。黄山谷说，难道我将来也会堕马腹中吗?禅师说：你写这些淫词艳赋，诱惑人起邪思，将来比堕马腹中的果报更惨，会堕到地狱。黄山谷知道秀禅师已经开悟了，他听了他的话很害怕，从此绝笔，不再写淫词艳赋。

从善如流，还能得救，要永离绮语。开玩笑的话也不要随便讲，话不讲则已，讲出来的话必是利国利民，导人以正。

以上四条，妄语、两舌、恶口、绮语，是讲口业，底下三条讲意业，要永离贪欲、瞋恚、邪见。在佛法里面，贪瞋痴称为三毒烦恼，毒害我们的心灵，也毒害我们的身体。

贪欲，对财色名食睡五欲，贪得无厌，永无满足。

瞋恚，顺着自己的意思就起贪心，不顺自己的意思就起瞋恚。

愚痴，不信因果、不信正法，对于宇宙人生的真相迷惑颠倒，做起事来犹豫、胡涂，不是轻信别人的谣言，就是自以为是，随任自己的念头造作恶业。

贪瞋痴三毒感应的果报，就是这些天灾人祸。佛法里跟我们讲贪欲感招水灾，瞋恚感招火灾，瞋恚感招风灾，总之，贪瞋痴是灾难的根源。

整个宇宙、众生都是自己这一念心变现出来的，环境恶劣，生活艰难，到底是谁的错?自己不善的心被贪嗔痴的念头充满，招感多灾多难的环境，招感造作罪业的众生，除此之外，没有别人对不起你。

商朝的开国帝王汤王说：「万方有罪，罪在朕躬」。十方众生受苦受难，造作罪业，这是我自己的罪。只能自己断恶修善，把贪瞋痴彻底拔除，自救的同时也实现了救人。自己的苦难解除的同时，解除了众生的苦难。在纯净的善心所现的境界里面，根本就没有恶的环境，也没有恶的众生遭受苦难，大家都生活在善环境里面。

这是《十善业道经》里佛给我们讲的深意，自度就是度他，自己断贪瞋痴，就是帮助众生离苦得乐。六祖《坛经》说的就是这样的道理，自度方名真度。“心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。”心外无法，众生在心中，一切染污心，皆为心中众生，唯有度尽心中众生，方名真度众生。

下面的内容是佛继续来说明持守十善的功德，是一条一条分开来说的。

丙二、明果德分十：

一、明离杀生功德 二、明离偷盗功德 三、明离邪行功德 四、明离妄语功德 五、明离两舌功德 六、明离恶口功德 七、明离绮语功德 八、明离贪欲功德 九、明离嗔恚功德 十、明离邪见功德

丁一、明离杀生功德

[龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。]

这一大段是讲第一条永离杀生所得到的果报。佛的教学艺术，整个经文就是一篇论文，有论点，还必须要有论据。佛提出的论点是必须要修十种善业，然后清楚地说明了为什么必须要修这十种善业。这就是论据。论据的意思很明显，每一个善业都会有殊胜的果报，

先讲第一条永离杀生。果报可以[成就十离恼法]，「恼」就是烦恼，十种离开烦恼的方法都能成就。十离恼法是什么?

一、[于诸众生普施无畏]

众生见到你身心安稳，没有恐惧，叫无畏布施。因为永离杀生，没有杀心，众生都不会感觉到危险，害怕，喜欢和你亲近，相信你不会伤害它们。

并不是做出杀害的事，才会发出危险的气息，还没有做杀害的事之前，气息早就跟随着你了。《太上感应篇》当中讲到某个人早上心里想着慈悲，帮助别人，就有人看到他身后跟着的都是金甲武士，善神护法。可是出去生了烦恼，心中的善念转成了恶念，回来的时候，那个人再一看，跟着他的都是恶神恶鬼之流。

这就是随身带着的气息，也叫磁场。有很多故事都是讲一些慈悲的修行者，和大自然当中的小动物和谐相处的事。我们平时也能够看到身边的实例，小孩子是最容易和小动物和谐相处的，他们思想纯洁，没有害他之心，眼睛都是那么清澈干净，小动物不怕他们。

二、[常于众生起大慈心]

对于一切众生常起慈悲。不单只对动物，对植物，矿物，一切事物都平等恭敬，起真诚的爱心，绝对不会有一丝毫伤害它们的念头。「清净比丘不踏生草」，心地清净、慈悲的修行人，连青草都不忍心踩踏。现在公园里的绿地上有一些牌子，上面写着[小草正在睡觉，请不要踩疼她]，大家看到了，也会生起慈悲，宁愿绕远一点路，也不去破坏草坪。慈悲的爱心，本来就是一切众生具足的，被恶习蒙蔽不能显发，那个牌子上写的话，还有青青绿录的小草小生命，都是善意的，能够唤醒内心深处的良知。所以用一些充满善意的，柔软的语言，效果可能还要好过强硬的语言。

语文课上，讲到提示性的、警示性的告示的写法。一般来讲，有两种不同的情况。

(一)、高危险的，必须强制执行的。

例如：高压电，禁触。水深5米，禁止游泳。此处连续弯道，禁止超车。

(二)、提示性的，要用礼貌的语言，使对方感觉到被尊重，从而听从。

比如：桥面有冰，请您走防滑台阶，以免摔伤。为了飞机安全，旅途平安，请您关闭手机。包括小草正在睡觉，请您不要打扰。

这些警示之所以起作用，正是与内心良知相合的结果。用善来唤醒善，效果是非常好的。我们看到近几年，交通宣传告示都在悄悄地发生变化，原来都是强制性的，比如说超速罚款，现在改成了您的家人正在等您平安归来，为了他们，请遵守交通规则。

三、[永断一切瞋恚习气]。

这是断除瞋心。嗔的习气不容忽视，不能单单只把它归为脾气不好，性子直，还有人给自己找理由说：别看我脾气不好，但我心好啊!实际上要认识到瞋心事实上就是杀心，一个人发起脾气的时候杀气腾腾，嗔心生起来，实际上是杀心生起来，杀心，无论如何不能称为[好心]。不能给自己的嗔心粉饰太平了，掩耳盗铃的称为[好心]和[直心]。

杀心没断，慈悲心就不足。凡夫一不顺自己的意思就会发脾气，嗔怒的火一烧起来，恼害众生的念头就随之生起来，控制不住行为，由念头鼓动身体，还要加上嗔怒的恶语，都在造作罪业。

我们大家都很熟悉的一个《水浒传》人物，鲁智深。他有着传奇的一生，前半生大家都知道了，水泊梁山第十三位好汉，十员步军头领第一名。脾气很大，拳头很硬，杀人很多。由嗔引杀，再由杀更引嗔，恶性循环。好在这个人还是善根，福德，因缘。后半生真正开始修行，认真的学佛，忏悔，成了一位名符其实的“和尚”，出家僧人。

他后半生的修行特别认真努力，但是一直都没有达到开悟的境界。有一次夜宿杭州六和寺，听得钱塘江潮信而顿悟，于是沐浴更衣，端坐圆寂。留下一首偈：[平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。]

径山大惠禅师对鲁智深有一段点评的法语：[鲁智深，鲁智深!起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。]

两只放火眼，嗔的烦恼，一片杀人心，杀的烦恼，这些烦恼纵然象鲁智深那样强烈，只要悟到了[我是我]，也就是悟到本来面目，再重的放火眼，杀人心也都随潮而去，无处找寻了。这是真正断除瞋恚。

明白道理的人，知道一切事都有因果，不会怨天尤人，哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我，甚至要害我的命，都知道这是前生因果的报应，他能够欢欢喜喜的受报，不会起瞋恚。安士高大师，开悟的菩萨，两次到中国来还命债。他都是事先知道主动来还的，心甘情愿被对方杀死。

实际上能真正做出来深信因果、坦然接受是很不容易的，说起理论上是知道的，这种知道不算真正的知道。对于发生在自己眼前的因果事件，平时可以进行模拟练习。用跳出事件外面的视角来看事情，虽然这个事发生在自己身上，但是你可以让自己跟这个事脱离，就好象你站在自身之外看发生的一切。

比如有个人来找碴，来骂你。你知道这是因果的显现，没有无缘无故的事，你要练习跳出事外。于是你就想象着自己是个观众在看这一切。你也看到有个人气势凶凶来骂人，你也看到被骂的人那个人不起嗔怒，静静地来了结这一段缘。骂了一会，消气了，骂人的走了，被骂的也没什么实际损失，观众很高兴，看到了一位修行者，也看到了一幕因果剧。在看的过程中，尽管我们凡夫不能观察到前世到底是什么事情铸成了这段因果，但是可以想象被骂的这一位，前世也这样气势凶凶骂过别人，这一幕就是前世的重演，这样一想一切都是公平的。这是很有趣的练习。可以常常练，在事件之外观察。

还有一个有趣的练习，就是用观空的方法练习，用最简单的晰空观来观察。分解任何一个物体，最后都是由微粒变成空，只是波动产生的相，没有实际存在的实体，什么东西都能空掉，顺便把学校里学的化学方程式都复习了一遍，一分解，不是碳，就是水，还可以再分解，分解到最后就没了。

修行并不是枯燥的，在寂静中思维，体会万法，体会生命的本质，这种体会、思维是非常重要的。它不是记识之学带给你的体验，你会了多少教理名相，背了多少经典戒条，了解这些也是重要的，但是我说的这种不是记识之学的体验。

我的一位朋友，同行，也是大学教授，发邮件给我，就几句话：「师父，近来可好?一直修学佛法，是否仍然会感觉到佛是佛，法是法，我是我，他是他?」

什么意思呢?修学佛法，理论应用于实践是不容易的，佛是佛，法是法，我是我，他是他，不能圆融，不能万法归一，还是分离的。

我回答一个字：「然」。承认了，是这样的。

他回答两个字：「了然」。我知道了。

那怎么办呢?闻、思、修，常常思维所听闻的，思维、体会万法的本质，生命的本质。能够做一些观想的练习，能够完全放下来，哪怕十分钟，体验自他无有界限，界限逐渐消融。没有二法，没有自他，没有对立，甚至什么也没有。贪，嗔，痴没有生起的本体。

四、[身常无病]

五、[寿命长远]

这两条就是现在人都希求的健康长寿。健康长寿从无畏布施当中来。学佛的人，断杀吃素、讲经说法，叫大家也一起永离杀生、永离恶业，修无畏布施，修大福报。这是「身常无病，寿命长远」的因。

六、[恒为非人之所守护]

「非人」是指人道以外的众生，一般是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心，鬼神尊敬，他来守护你，所以平时灾难少。修行人出门，很多鬼神等看不见的众生守护拥护，这是离杀生的果报。

第七、[常无恶梦，寝觉快乐]

永离杀生，不论醒着还是睡着，都是安乐的。因为自己没有恼害众生的念头，也就不怕被人恼害。所谓[不做亏心事，不怕鬼叫门 ]。恶梦的由来也源于今生、前世恶境的映射，杀生是对众生最大的恼害，能够禁止不犯，就没有这样的恶境映射。

《地藏经》上说：[眠中叫苦，惨凄不乐者，皆是业道论对]。这是在告诉我们恶梦的原因，同时也告诉我们对治的方法，至诚忏悔，断恶修善，这样也就可以消除夜梦不安的状况，获得寝觉快乐。

第八、[灭除怨结，众怨自解]

用慈悲心戒杀，忏悔，冤亲债主都能够自动化解。

第九、[无恶道怖]

不造恶业，当然就没有堕恶道的恐惧。

第十、[命终生天]

这是单就不杀的果报来讲的，命终能够往生天道。

[是为十]，这就是永离杀生所获得的十种果报。

[若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命]。

对于念佛人来说，将永离杀生做为净业三福的资粮求生净土，果报是成佛的。成佛的时候，可以得到佛那样随心自在的寿命。我们净业行人都是去阿弥陀佛的极乐世界的，阿弥陀佛的大愿之一，就包括使我们都获得无量自在随意的寿命，这是与经典的教言对应的。由此可见，修善业的第一条不杀生，佛就在后面明确指出善业要回向菩提，意味着后面的九条都是一样，成佛才是修十善业所获得的最最殊胜的终极果报。

关于不杀生，我们已经在《太上感应篇》当中讲了许多护生的善报和杀生的恶报，我们提倡戒杀放生，提倡素食，在源头上放生，卫生、卫性、卫心，提倡与外部的环境和谐共处，达到五蕴的身心健康的状态，所谓[天人合一]。敬请大众去看《太上感应篇》，在这里就不再重复。