（一）“寺院休假”之旅

　　9月29日早七点钟，我走出了石家庄火车站出站口，外面绵绵密密地下着细雨，空中弥漫着清新的气息，一切都是那么新鲜，我来到了一个新城市，开始了一个别开生面的“寺院休假”之旅。

　　大约十点钟，我走进了极乐寺，报到时，我已经是第五十号学员了。

　　拿着房门钥匙，来到宿舍，环境是简陋了些，打的地铺，但我心里却是暖融融的。

　　整理好行装，我便出门在寺内四处转转，各处拜佛，待来到天王殿时，我在韦陀菩萨面前发了一个愿，希望菩萨受累，每天早上三点多钟来叫醒我。说来还真是灵验，我每晚都是安心地睡下，三点多钟自然醒来，一天都没有晚过。有师兄问我，怎么过得睡眠盖？我说，我哪里有这本事，都是菩萨慈悲啦。

　　晚上七点钟起香，上首下愚师父领众修了一座晚课，随后同参道友们互相介绍，还搞了个联谊晚会性质的活动。我的第一个准提七就这样开始了。

　　　　 　　（二）礼本折慢幢

　　第一堂早课，师父首先给我们开示了礼佛的功德利益，也就是普贤菩萨十大愿王的第一愿——礼敬诸佛。随后又请一位法师给我们示范标准的礼佛姿势……

　　下面恭录师父的一段开示（旧文）供养诸位同修——

　　礼佛能礼到心性的本体上，才是真正礼佛。「能礼所礼性空寂」，佛是空王，你顶礼下去，尽虚空、遍法界皆是佛的法身，你的心与佛的法身无二无别。故一拜下去，等于整个皆在虚空中。那才是真正懂得拜佛的人。心中要有物，哪怕你是对人讲话，也要很恭敬，很安详的看着他，这也是礼佛。因为安详、空灵都是佛的境界，否则，你又到哪里去找佛呢？不是都死在佛经的名相之下了吗？

　　所以「礼敬诸佛，因佛礼汝」，礼拜佛，也等于礼拜自己，佛并不需要接受你的贿赂。「本来无一物，何处惹尘埃？」不恭敬不如不拜，如果只是应付，不就是与自己过不去了吗？故说一投足、一举目皆要具足恭敬心。

　　禅宗有位祖师，看到人家礼佛不专心，就呵斥道：「我不礼佛，但我也不傲慢。」礼佛的目的在折服慢幢。贡高我慢像须弥山那么高，把你的菩提道都障碍住了。礼佛旨在培养谦卑恭敬，降服骄矜，这是修行上很重要的一点。

　　礼敬诸佛，表现的是你内心的谦恭——无我，庄重、威仪——正是你清净心的现量境界。希望各位能把自己的起心动念带到生活的每一个层面去，真正做到打成一片。所以我们除了静坐、修法、开示之外，过堂、行香、作息都要注意威仪-——端严而不失安然。

　　诸位同修，师父希望我们随时随处都要注意威仪-——端严而不失安然，在整个准提七期间，我经常观察师父的举止行仪，心中佩服得五体投地，那种威仪真的不能用言语表达出来，语言文字在此时显得太局限了，只有在心中赞叹赞叹复赞叹了。

　　　　 　　（三）实行正道庄严世界

　　第二枝香，师父为我们开示的是十方禅林的八字宗旨：“实行正道，庄严世界”。

　　实行正道就是“实修证”、“行悲愿”、“正知见”、“道圆成”。只有实行正道，才能“庄严世界”，弘扬正法普及寰宇。

　　师父先建十方禅林于宝岛台湾，后又遵循南公上师的嘱托，来到大陆弘扬准提法。当时师祖他老人家对师父说：“你不要眼光只是停留在台湾，大陆佛教也需要帮忙。”师父笑着对我们说，他是让南老师的这句话给逼出来的。谈笑间，我们能深切地感受到两位大德无尽的悲心与愿力。

　　师父这些年来就像一位辛勤的农夫一样，不停地在播撒正法的种子。师父常说的一句话就是：“只管耕耘，不问收获”，功不唐捐，将来必定会有丰硕的成果。所以师父一再鼓励我们，不但要成为准提法的学者，更要成为准提法的行者，解行兼备，要发愿成为弘扬准提法的大法将。

　　这些话语时不时地就会流过我的心间，每当我懈怠时，就会成为我的顶门针、当头棒，刺痛我，敲醒我，努力一些，精进一点……

　　　　 　　（四）朴实的禅者本色

　　在一次小参报告时，有位师兄说，自己在家里打坐两个小时都没有问题，为什么在禅堂里坐不了一枝香的时间，腿就酸痛难忍？其问题背后可能还有一层意味，就是在禅堂这样的环境下，通过共修力量的加持，是否使消业更快，所以感受更强烈一些。其实这种现象每一位师兄都有，尤其是新参，感受更深。

　　而师父的答复很直截平实：在家里打坐，像这样密集地一天八枝香坐下来的机会不多，何况还要六、七天的时间，自然会痛得厉害一些。

　　平实质朴，处处透露着禅者的本色，这是我对师父的一点肤浅认识。

　　下面恭录师父关于打坐的开示（旧文）供养诸位同修：

　　“现在大家通行的七期共修方式，比起住山、闭关那差多了，厨房有人做饭，上堂有人把饭菜都打好了，我们只是负责打坐而已，只要你把自己身心照顾好了，其它都不用管，也没有关禁闭，别人也不会来干扰，还有同修道友壮助声气，这种待遇，可以说是大有修福了。

　　当然，这样修对大多数人来说还是很辛苦的。光是两条腿不听话，就够你折腾。不过腿事只是小事，佛法见地的澄清非常紧要，还有发愿为大众服务，广结善缘，去培养福德，这也是修行另外一条重要路线。盘腿，当然苦，这点苦还算不上苦行，但是你若弄好了，盘腿就是在享受，在享福。

　　打坐修行是修定慧的一个初步训练，光是盘腿一项就够让很多人熬了，相当辛苦，但是这也只不过是小苦，且是必不可少的一个过程，如果我们连这一关都耐不过，稍微一点静定工夫都谈不上了，何况真正的定慧。如果能把这两条腿降伏了，当然坐起来就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一点，长期连环坐下去，你的腿还是又要受不了。真正要完全降伏它们，那要多大的福报、多大的毅力啊！ 但是，即使两条腿降伏得可以坐了，可是那么多烦恼习气更不简单，我们心里头生起各式各样的念头，又在那里等着你。那个真叫做业障、魔障。”

　　《入菩萨行论》云：“故于一切时，精勤修正念，依此求明师，圆成正道业。”意谓在任何时候，都要精进地修持正念。护持正念的根本是依止师父（上师），通过这种方式，能圆满我们菩提正道的事业。假如不具足这种因缘，有些大德说，那也绝不能离开师父（上师）的开示（教言）。每天不要离开师父（上师）的殊胜开示（教言），一定要经常提醒自己，用正念来约束自己。这样，境界才会越来越高。

　　师父的开示是无价珍宝，同修们一定要珍惜，每日能涵咏再三，就如与师父在一起一般，修行上会日有进步的。

　　　　 　　（五）皈依三宝

　　9月29日至10月6日，八天里有七天阴雨，道友们戏称为“日日慈云密布，夜夜法雨遍洒”，唯一的一个艳阳天是10月2日，恰值燃灯佛圣诞，真是慧日耀照，祥云飘飘，就是这一天，我们在三宝尊前至诚皈依了。

　　皈依前，师父宣说了每位皈依弟子的法名，并很慈悲地说，如果有对法名不满意的，或者自己有更欢喜的法名，可以提出来更改。大多数弟子听到自己的法名，都很欢喜欣受，只有三几位同修提出要改名，师父都很慈悲地予以满愿。“大家都欢喜就好。”师父很慈悲地说。可我心里却为这几位同修感到惋惜，为何要如此固执己见呢？在佛门里，给弟子取法名并不是一件随随便便的事，需要有具德的阿阇黎默察弟子的因缘慎重而取，是有很深涵义的。如师父的法名，就涵盖了修行的三大要素——修证、见地、行愿。师父有三个法名，首愚、从智、宏善。师父曾经说过，下功夫要能够“首愚”，见地要“从智”，行愿要做到“宏善”。可见，法名的择取并不简单啊。

　　师父赐予我的法名为“善泽”，后来有同参问起我的法名，我便告诉了他，这位同参大概周易书看过些，连嗯了几声，说大概你要发财，泽者水也，代表财嘛。呵呵，说实话，要发财倒没想过，不过这一次能来参加准提七，得到师父法脉传承，可谓赚大了，这个“内财”的确是大发了。

　　　　 　　（六）因果泽怀念西长久——善度

　　常言道：百世修得同船渡。可见人与人之间相逢实在是一件不容易的事。能够同乘一条船渡河航海，已属不易，何况我们现在登上的是一条通向解脱的大法船，那就更是难上加难了。万幸的是，我们赶上了这班航程，就不能再错过了。

　　我们寮房先前有八位道友，来自于天南地北，师父赐予的法名分别为善因、善果、善泽、善怀、善念、善西、善长、善久，合起来就是“因果泽怀，念西长久”。期间，善果因为有重要的事情先走了，他空下的铺位又住进一位老参，跟随师父修持准提法已六、七年的——善度。呵呵，这是巧合吗？也许冥冥中早已安排好了。深信因果是学佛的基础，往生净土是修行的方向。因果正见时常润泽心怀，基础打牢靠了，修行路上自然会生起长久心，勇猛精进而不懈怠。方向目标明确了，只要肯修，一定会得度的。

　　我的这些道友们都已学佛有年数了，比如善因师兄，他来自河南新乡，早在读大学时就已开始研读佛经，后来尚南网建立时，他是发起人之一，网名“一剑”，取“十年磨一剑”之意，那时他已学佛有十余年了。善因师兄的智慧高超，见地纯正，在我们当中是较出类拔萃的，在行愿上也是于平凡中行不平凡事，他本职工作是银行职员，业余时间还热心推广儿童读经运动，义务做辅导老师，不但教小孩子读经典，连一些孩子家长也慢慢被他感化而学佛了，真是令人赞叹。

　　善念、善西两位师兄来自山西太原，意气相投，志同道合，我们都说他俩过去生一定做过亲兄弟。他俩在这次准提七里都有很大收获，善念对于宝瓶气有了前所未有的体会，十多年的肠炎竟然不治而愈；善西在打坐时也是多次气机发动，身心有了很大改变。他俩在我们当中可谓根机较利的。

　　此外，来自福建福州的善怀，天真之趣不泯；来自山东济南的善长，慈悲善根发露……我周围的这些师兄们都各有所长，是值得我学习的好榜样，我能天天与诸上善人共聚一会，依止于师父座下，何其幸哉！！何其幸哉！！

　　　　 　　（七）身如琉璃内含宝月

　　师父在开示中不止一次提到一句话：“身如琉璃，内含宝月。”师父说，这是修观想的一大诀窍。

　　当我们观想自身如透明琉璃体，就已近似于空的解脱境界了。等到五脏六腑的感觉半点都没有时，就接近了。所以说准提菩萨真是“大佛母”，准提法更是直指人心、见性成佛的法门。我们藉着持咒、观想，慢慢消融业障习气，进而获得解脱，又有何难呢？对于准提法，我们一定要珍惜，要好好体会，它绝非一宗一派所可局限，它融合了禅宗心法、密宗精要，贯通了观心、观音、念佛诸法门，并将天台止观、禅密要法的不净观、白骨观等佛法精髓融于一体，所以说准提法就是整个佛法的浓缩。

　　有同修问，如何将白骨观与准提法融合起来修？师父开示说：一个简单的方法，持咒时观想自己就是一具白骨在持，就可以了。

　　准提法有好几种观想，真能观想成功，其功用大得不得了。初步可观想LA字，如果能将LA字的原理搞懂了，那后面的“身如透明琉璃体”、“心月轮”、“字轮”的观想便不在话下了。单单一个LA字，若能做得透彻，自然会直达金刚般若波罗蜜境界，找到自己的本来面目。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是能降伏一切魔障的金刚，就这样修去。只要认识清楚正确，肯一路修下去，必然会生起般若智慧，没有不空明喜悦的。

　　又有同修提出，自己只会持咒，而观想不得力，观不出来，怎么办？师父开示说，观不起来不要紧，先老实持咒，有个几百万遍的基础，自然就会上路了。

　　观想时不要用力去硬想，能随缘入观就好。准提法真正是三根普被、利钝全收的大法，是显密圆通成佛的心要，无论何人，只要肯修，都会得到真实的利益。

　　　　　　 　　（八）金刚念诵

　　师父在开示中谈到金刚念诵的功用和注意事项，金刚念诵做得好，一座下来每每会大汗淋漓，汗出之后，通体舒畅清凉，此即“风融于火，火融于水”的道理。因为人身四大，念咒的当下，念念与空相应，即是空大；一口气一口气的念，气的往来就是风大；空大与风大相摩擦激荡，就出现火大；从而使色身流汗，即为水大。这时最好准备好手巾，下座后将汗擦干，将湿内衣换掉，不然，热汗变为冷汗，又被身体吸收，就会受寒。师父每枝香后都回居处十几分钟，便是这个原因。

　　有同修问：每次金刚念诵后都是大汗淋漓，不知何时会停止，还是一直会这样？师父开示说：到时候就好了。究竟要到什么时候，师父没有明说。这是要我们去认真体悟的。

　　师父所传承的准提法较偏重于禅宗，重在自修自悟，师父只是关要处点到即止，不明说，是防止弟子执着，抓住不放，反而障道。例如仪轨中有一句“内空心中，生起八叶莲花，红色无根”，莲花实际上与我们心脏（心窝膻中穴处）有关系，但不可直接观想心脏，抓着身体不放，而是要把身体观空，然后再观想莲花出来。如果死执心脏处，就不如法了。

　　　　　　 　　（九）食存五观

　　在整个准提七期间，我们每天所做的就是打坐修法、吃饭、睡觉，不必为俗事杂事所困扰，真是太幸福了。眼看着那些为我们辛勤护持的护法们，我们真是心存感激，真得没有什么理由还要懈怠或稍存不满了。仅仅是吃饭一项，就纠正了我们平时在家里的许多毛病。

　　在斋堂里我们懂得要敬僧尼，而在家里我们却很少知道在饭桌上如何敬父母；

　　在斋堂里我们懂得要食不语，而在家里我们却可能经常高谈阔论；

　　在斋堂里我们懂得了要端正身形吃饭，而在家里我们却可能随心所欲；

　　在斋堂里我们懂得了要惜福，甚至掉到地上的饭菜我们也能捡起来吃掉，而在家里我们却可能不在意的浪费……

　　在斋堂里我们学到了很多，诚如师父他老人家所曾开示的：

　　“佛门中把用斋列为一门主要的功课，称为过堂。可见吃饭的威仪也不可等闲视之。吃饭能如法如仪，正是大修行。所谓食存五观，就是教我们如何在吃饭用斋时用心去观照自己：

　　（一）计功多少，量彼来处——我到这世间，空手而来，衣食住行皆由社会大众供给，自己又贡献了多少呢？故当起惭愧心。

　　（二）忖己德行，全缺应供——自己所作所为，能利益社会大众的，实在非常有限，今天能有这口饭吃，当感谢一切人。

　　（三）防心离过，贪等为宗——吃东西不是为了贪图口腹之欲，千万别让自己对食物好恶有所挑剔、起分别心。

　　（四）正事良药，为疗形枯——斋食是用来做为药石以医疗饥饿病的，并非为享受美食，所以要知食适量。

　　（五）为成道业，应受此食——为了维持体力，长养道业，才承受了此食。

　　以上是当我们吃饭用餐时应作的想象。总而言之，要心存感恩，防止为贪嘴而吃。既不勉强少吃，也不刻意多吃，否则，都是障道因缘。”

　　在吃饭中，我们体味到了什么叫念兹在兹地修行，修行与生活不能打成两截啊。在禅堂里礼佛、打坐、持咒，这些固然是修行；而在平常日用的行住坐卧中，也应随时提起正念，乃至吃饭、穿衣，又何尝不是呢？

　　修行遍一切处，要真修难啊，我们要努力！

　　　　　　 　　（十）面对自我坚固道心

　　师父开示说，修行要有长远心，能耐得住寂寞。纵使在家，在扰攘吵杂的环境，也要每天找时间，多盘腿、多修法、多用功。如果有机缘闭关，就多参加。用功就是要面对自己。在座大部分都是在家道友，你如何安排在一天之中找时间面对自己来用功呢？用功到某时候，往往又会不喜欢在大众中。所以说，用功不但要耐得住寂寞，同时还要经得起烦躁，在千万人中，觉得只有你一个人。心能用到那样淡泊、纯净、宁谧，才是真正的功夫。反之，如果耐不住寂寞，喜欢攀缘，则用功就别想上路了。七天的时间很短，一晃就过去了，大家要珍惜时光，即使是休息时间，也不要到处串寮房、聊天，应多用点功。

　　一般来说，不是别人找你，就是你去找别人。若是别人找来，只要你方向正确，慢慢淡泊了，别人也会渐渐少来打扰你。应酬少了，正好用功。现在这种工商业时代，能够耐着性子来看经教、盘腿打坐，这种人的善根必然非常深厚。只要依愿而行，知道如何忙中偷闲，随时皆可以修行，甚至在洗衣、做饭时，也可以持咒、做观想。果能如此，心灵的空间就很宽敞了。

　　为了道业，并不一定要把自己的工作放下，只要你有享清福的本事，能找个地方用功，同样是在精进。反之，道力不坚，也会生烦恼，纵使出了家，时间更多，反而乱了方寸。故重点仍在于自己的心念，而不在你的繁忙与否。一动一静之间，尽管境界不同，但你的用心应该是相同的，譬如一天之中，你拜佛、打坐的时间毕竟太少了，打闲岔的时间总是比较多，在这比较动的境界中，你又如何用心呢？这是关键之所在。

　　

　　　　师父在这次准提七的开示内容，大多可在平时的开示文中看到，诸位同修可多加研读，则不啻与师父常在一起。本文系糅合师父往昔开示而成，并非这次七期开示原始记录，但大多内容师父也谈及过，谨此说明。