佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲

下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界?因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。

大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。首先告诉我们他认识的佛是什么?“知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛”，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识(根境相就是根尘识)，超越不代表他没有。佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。见是实有性，但是它不是实有性的。“不见名为佛”不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。

“云何于牟尼， 而能有赞毁?”对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。

“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见”，我们要想认识世尊，应该从哪去认识?寂静处。寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

“我名为大慧， 通达于大乘，

今以百八义， 仰咨尊中上。”

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名”自说姓名什么意思?难道佛还不知道他叫什么名字吗?不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。

“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人;懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人;能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人;是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。

《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，“你凭什么给我们授记呀?”。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。

这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能通达上人之理，大慧菩萨是通达大人之理的，他在这里想证明一下大人之理究竟是一种什么样的力量。

“今以百八义，仰咨尊中上”以景仰的心来咨询请教“尊中上”。对佛的名称是很多的，我们知道佛有十号，如来应供正遍知明行足世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，这只是你听到的十种名号。在《华严经》中有一百种名号，天中天、人中圣、圣中王，都是指的佛，这又出来个尊中上，这也是指的佛。所以你不要以为佛就是我们说的佛那一个意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能够通达中道义的这个人很厉害，大慧菩萨这么尊重他。仰咨是以景仰的心去咨问，这是对法的恭敬，福德智慧从恭敬中求。所以我们见到佛、见到佛经都应当尊重，这是培福呀。这个百八义可以证明你开悟没开悟，这一百零八个问题你可以试着回答，看符合不符合后边的意思，你能答上三分之一，你绝对是入流的圣人，你能答三分之二你是登第的菩萨，你能全答完你进到法身境界了，看个人的本事。

◎时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

“汝等诸佛子， 今皆恣所问，

我当为汝说， 自证之境界。

“世间解闻是语已”世间解一切问题都解决得了，听到这个话“普观众会而说是言”，佛给他开示了。“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说”你看人家是成佛的嘛：“你随便问我给你解释”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一样哈。“自证之境界”，我只是给你解释我自己的证量境界。这大慧菩萨听完佛开许完了开始问了。你可以试着作答一下，我一个一个开始问，你一个一个作答，作答完了咱看后面是怎么回事，有答案的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

“云何起计度? 云何净计度?

云何起迷惑? 云何净迷惑?

云何名佛子? 及无影次第?

云何刹土化， 相及诸外道?

解脱至何所? 谁缚谁能解?

云何禅境界? 何故有三乘?

彼以何缘生? 何作何能作?

谁说二俱异? 云何诸有起?

云何无色定， 及与灭尽定?

云何为想灭? 云何从定觉?

云何所作生， 进去及持身?

云何见诸物? 云何入诸地?

云何有佛子? 谁能破三有?

何处身云何? 生复住何处?

云何得神通， 自在及三昧?

三昧心何相? 愿佛为我说。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”开始问了，一百零八个问题，能把人问迷糊了。

“云何起计度?”计度是猜忌和度量，我们分别的心是怎么起来的?

“云何净计度?

“云何起迷惑?云何净迷惑?”迷惑是无明，是业惑的意思，无明是怎么起来的?怎么去净化这个迷惑的感受?

“云何名佛子?”什么叫佛子?

“及无影次第?”第一义是什么?怎么不通过渐次而成道?

“云何刹土化，相及诸外道?解脱至何所?”什么叫刹土化?国土如何变化?(如果你不通达自性，你连人家问的什么你都不清楚)，你是怎么能够让你的国土变化?著相修行的这些外道解脱以后他到了什么境界?他到什么境界能解脱?你看的懂吗?你把这一百零八个问题能解释出来，你也算见道了。

“谁缚谁能解?”谁绑着你了谁能解脱你?

“云何禅境界?”什么是静虑思维?

“何故有三乘?”为什么有三乘法呢?这些问题我都讲过吧?我讲的课里全有答案。

“彼以何缘生?”三乘法以何缘发生?

“何作何能作?”什么能够去依这个而修行?什么是被修行的对象?

“谁说二俱异?”谁把这两个分别开的?是谁在分别这两种法和非法义?

“云何诸有起?”一切有法从何缘起?这是宇宙的根本缘问题，所有的一切有法从哪发生出来的?

“云何无色定，”什么叫无色定?一切空相从哪来?

“及与灭尽定?”灭尽定是什么?超越空的感受从哪来?

“云何为想灭?”什么叫想灭?就是说所谓的断灭想，妄想心如何去熄灭?

“云何从定觉?”我们怎么办就能入正定而去觉悟真理?

“云何所作生，”你的行为所衍生的一切现象是怎么来的?由信念而发生的一切缘起法是从哪来的?

“进去及持身?”如何去增进趋向道义?能够让你的身心不犯而去规范道义，这个如何去做?

“云何见诸物?”我们怎么认识这一切缘起法相?

“云何入诸地?”怎么去入地?凡夫地、圣人地怎么去入?

“云何有佛子?”什么叫佛子?继承佛法的修行人怎么来的?

“谁能破三有?何处身云何?”你的生命实质到底是什么样?

“生复住何处?”缘起法发生以后你又在哪住?

“云何得神通，”怎么得神通?

“自在及三昧?”神通包括自在和三昧。

“三昧心何相?”三昧的心到底是什么形象?你怎么认识三昧?也就是正受怎么认识?

“愿佛为我说。”佛祖啊你为我解释一下。

这是第一段问题，谁能答几个?你能答上来一半就了不得了。这一百零八个问题贯穿了佛法的所有的义理和解脱方法，学完了经律论三藏全部明白你可以答。你不能乱整，答出来得符合经典的义意才行。

◎云何名藏识? 云何名意识?

云何起诸见? 云何退诸见?

云何姓非姓? 云何唯是心?

何因建立相? 云何成无我?

云何无众生? 云何随俗说?

云何得不起， 常见及断见?

云何佛外道， 其相不相违?

何故当来世， 种种诸异部?

云何为性空? 云何刹那灭?

胎藏云何起? 云何世不动?

云何诸世间， 如幻亦如梦，

乾城及阳焰，乃至水中月?

“云何名藏识?”藏识就是第八识，什么叫第八识?

“云何名意识?”什么叫第六识?

“云何起诸见?”什么叫第七识?

“云何退诸见?”我们对一切的执著怎么就不执著了?

“云何姓非姓?”那个作用并非作用怎么去理解?

“云何唯是心?”我们怎么知道一切万法唯心?

“何因建立相?”什么原因能建立一切缘起?

“云何成无我?”怎么能感受到所谓的无我空义呢?

“云何无众生?”一切诸法缘起怎么能说没有呢?

“云何随俗说?”什么叫随世俗讲呢?怎么叫随着俗谛呢?

“云何得不起，”我们如何能得到不起念，不起妄想观?

“常见及断见?”你去持常见也不对持断见也不对，我们对身心世界的看法不能落两边。

“云何佛外道，”什么叫附法外道?这里就告诉你们不要以为“学佛的”都是学佛的。佛教里也分内道和外道，内道是内求菩提正佛果位。求人天福报的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒术的;修菩萨行的都是外道，除了修佛的是内道其余都是外道。求极乐世界不去成佛的也是外道，这是很明确的答复。

“其相不相违?”所有一切发生的相跟它的本质不相违背。

“何故当来世，种种诸异部?”在现在这个世界一切异端邪说从哪来?各种各样的异端邪说你怎么看待这个问题，从那个角度去看?

“云何为性空?”性空是什么意思，现象的作用到底有没有呢?怎么就把现象的作用忽略不计了?

“云何刹那灭?”你怎么理解刹那刹那之间的生灭?为什么一切万事万物都在刹那间生灭?

“胎藏云何起?”处胎这种缘起是如何发生的?胎藏界指的是烦恼，烦恼的根源从何而起?

“云何世不动?”什么叫世间不动法义?

“云何诸世间，如幻亦如梦，”为什么诸世间如幻化如梦一般?

“乾城及阳焰，”乾闼婆的城就像海市蜃楼一样，火焰也是这样的?

“乃至水中月?”就像水中的月亮捞不着?我们看三世都是这样。

这是很高深的道理了，后面的咱们简单地再看一下。

◎云何菩提分? 觉分从何起?

云何国土乱? 何故见诸有?

云何知世法? 云何离文字?

云何如空华， 不生亦不灭?

真如有几种? 诸度心有几?

云何如虚空? 云何离分别?

云何地次第? 云何得无影?

何者二无我? 云何所知净?

“云何菩提分?”如何去分别菩提正觉理性?

“觉分从何起?”理性从何去观察?

“云何国土乱?”为什么世界会乱，我们所看的国土是混乱的?

“何故见诸有?”为什么能看到一切有法呢?

“云何知世法?”你怎么了解世间的一切法则?

“云何离文字?”我们怎么能离开文字的障碍?

“云何如空华，”我们怎么看待一切现象如空中之花?

“不生亦不灭?真如有几种?”我们看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不灭。不生不灭是什么?真如本体到底有几种表示?

“诸度心有几?”度是能够让你达到彼岸的认识，能够解脱你的认识有几种?就是我们说的六波罗蜜。

“云何如虚空?”那怎么说心如虚空呢?

“云何离分别?”怎么能离开分别呢?

“云何地次第?”什么叫登地的渐次问题?认识力量的渐次如何分别?

“云何得无影?”无影就是法身，如何证到法身?。

“何者二无我?”怎么知道法和非法都是无我呢?

“云何所知净?”你怎么知道你的知见是否清净呢?

半个小时问题，学佛不容易哈，这些问题能把佛学院的学生烤糊了。这一些问题你对佛法经论不是精通绝对答不上来，甚至不光是精通而且你自己要修证的。

◎圣智有几种， 戒众生亦然?

摩尼等诸宝， 斯并云何出?

谁起于语言， 众生及诸物?

明处与伎术， 谁之所显示?

伽他有几种， 长行句亦然?

道理几不同? 解释几差别?

饮食是谁作? 爱欲云何起?

云何转轮王， 及以诸小王?

云何王守护? 天众几种别?

地日月星宿， 斯等并是何?

解脱有几种? 修行师复几?

云何阿阇梨? 弟子几差别?

如来有几种， 本生事亦然?

众魔及异学， 如是各有几?

自性几种异? 心有几种别?

云何唯假设? 愿佛为开演。

“圣智有几种，”圣者智慧就是解脱的智慧有几种?

“戒众生亦然?”戒众生，持戒的众生。能够懂道理守道理的有几种?。

“摩尼等诸宝，斯并云何出?”智慧和持戒这种法为什么比成宝?怎么发生出来的?把佛法比喻成宝。

“谁起于语言，”谁把语言言教发生出来的，这个世界的佛法的教法从何而起?释迦牟尼佛说的。

“众生及诸物?明处与伎术，谁之所显示?”这是拍佛的“马屁”呢，这都是佛说的。

“伽他有几种，”伽他是法的一个表示形式。

“长行句亦然?道理几不同?解释几差别?”三乘妙理十二部经有几种?解释有好几种差别。

“饮食是谁作?”我们吃的饭、喝的水从哪来?事事都是缘起，缘起都是佛法。这是观察缘起告诉你什么是缘起，你顺着缘起找，究其根性是了无所得的。

“爱欲云何起?”你感受吃的那个想法是怎么来的?

“云何转轮王，”转轮王从哪来的?什么叫转轮王?

“及以诸小王?”诸小王从哪来的?

“云何王守护?”国王守护的是什么?

“天众几种别?”天上的众生有几种?

“地日月星宿，”大地日月星宿这些从哪来的呢?

“斯等并是何?”这些到底是从哪来的?

“解脱有几种?”解脱有几种?

“修行师复几?”修行的人有几种?不光是和尚，外道仙人也有啊，你要开悟了你就知道了。佛都知道，别看佛在印度，人家知道中国有神仙而且知道中国有五台山。《华严经》上记载的峨眉山、五台山他都知道。你知道现在斯里兰卡有什么?你现在你知道你们家漏水不?开悟都知道了。

“云何阿阇梨?”什么叫亲教师?

“弟子几差别?”学法的人根基有几种?

“如来有几种，”一听这话儿，啊!佛还有几种吗?是几种方法可以见到佛?或者说你对佛有几种理解?所以我们如果没有体会的话，完全错解其义。

“本生事亦然?”本生是菩萨行因地，因地时的事有多少你知道吗?

“众魔及异学，”魔王还有外道学者。

“如是各有几?”你知道有多少种外道吗?咱不说别的就是你知道科学界有多少种学说吗?这个都要知道的，学佛法了不得。

“自性几种异?”自性表现的形式有几种?

“心有几种别?”你的心又有多少种呢?你知道世间众生有多少种认识吗?

“云何唯假设?”什么叫假设?为什么要假设打比喻?

“愿佛为开演。”这是第二段，愿佛为开演。

◎云何为风云? 念智何因有?

藤树等行列， 此并谁能作?

云何象马兽? 何因而捕取?

云何卑陋人? 此并谁能作?

云何六时摄? 云何一阐提?

女男及不男， 此并云何生?

云何修行进? 云何修行退?

瑜伽师有几， 令人住其中?

众生生诸趣， 何形何色相?

富饶大自在， 此复何因得?

云何释迦种? 云何甘蔗种?

仙人长苦行， 是谁之教授?

何因佛世尊， 一切刹中现，

异名诸色类， 佛子众围绕?

何因不食肉? 何因令断肉?

食肉诸众生， 以何因故食?

何故诸国土， 犹如日月形，

须弥及莲华， 卍字师子像?

何故诸国土， 如因陀罗网，

覆住或侧住， 一切宝所成?

何故诸国土， 无垢日月光，

或如华果形， 箜篌细腰鼓?

云何变化佛? 云何为报佛?

真如智慧佛， 愿皆为我说。

“云何为风云?”风云到底从哪来?风从哪来?云从何生?这些问题刁酸古怪，佛法不是说光念佛往生极乐世界的事，你说哪个不被佛法囊括?

“念智何因有?”你对一切现象理解正确的从哪开始?

“藤树等行列，此并谁能作?”树和藤为什么能并列生长呢?

“云何象马兽?”什么是象?什么是马?什么是野兽?

“何因而捕取?”为什么要捕杀他们?

“云何卑陋人?此并谁能作?”什么是卑贱丑陋的人?这种人从哪来的，为什么看不起自己?佛呀为我开示吧。你把这堆问题弄完了，你是世上最聪明的人。

“云何六时摄?”怎么在六时之中收摄心念?

“云何一阐提?”一阐提是一点儿不开窍的人，什么叫一点儿不开窍的人?

“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎么生出来的?你看你知道的佛全知道。

“此并云何生?”这些人怎么生出来的?

“云何修行进?”怎么能够修行增进呢?

“云何修行退?”什么就叫退道了呢?为何会退道呢?

“瑜伽师有几，”瑜伽师是相应的意思，修相应法的人到底有几种呢?能够与道理相应的人有几种呢?

“令人住其中?”怎么能让人安住到这个道理当中呢?

“众生生诸趣，”一切众生生在诸趣之中。

“何形何色相?”人道众生这么多但是一个人一个样儿你能分别清楚吗?同样都是人为什么有种种不同?

“富饶大自在，此复何因得?”人家有福有钱有势力怎么得到的这种现象?

“云何释迦种?”释迦种是尊贵的意思，怎么就能够成为尊贵的种性?

“云何甘蔗种?”怎么成为低贱种性?

“仙人长苦行，是谁之教授?”修外道的人喜欢苦行是谁教给他的?

“何因佛世尊，一切刹中现，”什么因缘释迦牟尼佛这么伟大的智慧在一切国土中都能显现呢?为什么佛法能在一切国土中显现呢?

“异名诸色类，”他在同一个地方不同的名字不同的形象。

“佛子众围绕?”佛法在不同的地方示现不同的样子，诸佛世尊也是一样的。

“何因不食肉?”人家佛祖为什么叫你不吃肉?

“何因令断肉?”为什么叫你一定断肉?回头都会告诉你的。

“食肉诸众生，以何因故食?”愿意吃肉的众生什么原因他就愿意吃肉呢?

“何故诸国土， 犹如日月形，”我们看不到这个国土，有的能看到国土就像日月那个形状，现在也能理解，你看我们现在的五大洲形状也不一定是方的圆的，当时佛祖看到的肯定跟咱们看到的不一样，人家看到的是真的世界那个样子，咱们看到的国土也不是一个样子吧?咱们中国的地图就像个鸡的形状，日本国就像个倒悬的月亮。

“须弥及莲华，卍字师子像?”有的国土像莲花，卍字师子像，这是在《华严经》里都见到的。宇宙外边的星云也不一定是什么样子，有人相的、有熊相的、卍字形的、狮子形的，什么相都有，人家佛祖见的是真实的境界，为什么会有这样的一种形状呢?

“何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成?”有的国土就像因陀罗网，什么叫因陀罗网?就是用珠子串出来的璎珞，有的国土就像那样子的，我们看不到，觉着这个世界就是我们看到的这个样子。其实我们可以想得到，电脑因特网就像一个个网串起来一样，它也是个国土呀，你不用了就占一个角，你用了就给你盖住了，你知道信号从哪来呀?宝你可以理解成什么?咱买电脑很贵也称为宝，怎么构成的?不都是电脑构成的?这是咱们比较牵强的一个解释，方便你理解。

“何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓?”有的国土日月非常清净，有的像花果形、有的像花儿形，莲花国土哈西方极乐世界的，有的像箜篌、细腰鼓这些乐器，就像天上的云彩很多的形象都有，是众生业力不同。

“云何变化佛?”什么是佛的变化身?佛变化的身相多了，无量千万亿种，百千万亿化身。

“云何为报佛?”什么叫圆满报身卢舍那佛?

“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我们怎么理解法报化三身的差别呢?变化佛是你在各个生活境界当中的一段时间的表现;圆满报身佛是贯穿你整个人生过程的一个理性，就是你顺应你的人生观念而形成的一个轨迹;法身佛是说你的理性目标不会变。

“愿皆为我说。”人家在请佛开示。

◎云何于欲界， 不成等正觉?

何故色究竟， 离染得菩提?

如来灭度后， 谁当持正法?

世尊住久如? 正法几时住?

悉檀有几种? 诸见复有几?

何故立毗尼， 及以诸比丘，

一切诸佛子， 独觉及声闻?

云何转所依? 云何得无相?

云何得世通? 云何得出世?

复以何因缘， 心住七地中?

僧伽有几种? 云何成破僧?

云何为众生， 广说医方论?

何故大牟尼， 唱说如是言，

迦葉拘留孙， 拘那含是我?

何故说断常， 及与我无我?

何不恒说实， 一切唯是心?

云何男女林， 诃梨庵摩罗，

鸡罗娑轮围， 及以金刚山，

如是处中间， 无量宝庄严，

仙人乾闼婆， 一切皆充满，

此皆何因缘? 愿尊为我说。”

“云何于欲界，不成等正觉?”欲界众生不是不能，是不容易成就最上正觉，我们得摒弃欲念才行。

“何故色究竟，离染得菩提?”佛的圆满报身在色究竟天示现，在这儿的是他的应化身属于业应身。

“如来灭度后，谁当持正法?”如来灭度后谁来受持正法了呢?我们都知道大迦舍在鸡足山入定去了。持正法有两种义，一种是传承的一种现象，大乘义是弥勒菩萨受持的，因为佛已经给弥勒菩萨授记了将来成佛，这也是持正法，还有一种广义，住持的三宝也是持正法的，还有一个最狭义的意思就是禅宗的大迦舍去那儿代代相传，这是持正法。

“世尊住久如?正法几时住?”释迦世尊成道很久吗?住了多长时间?

“悉檀有几种?”法的教化有几种?

“诸见复有几?”他教人的解脱知见有几种?

“何故立毗尼，”毗尼是戒行规范，为什么要立出戒形规范相?

“及以诸比丘，”包括立出僧宝形象。

“一切诸佛子，”所有一切佛的受法继承人

“独觉及声闻?云何转所依?”独觉是缘觉圣人、二乘就是怎么能转小向大?首先是转烦恼为菩提，其次就是转小向大，

“云何得无相?”无相是法身的意思，怎么能成就法身?

“云何得世通?”怎么能通达世间的一切万法?

“云何得出世?”我们怎么能成就出世的功德?

“复以何因缘，心住七地中?”怎么样的因缘能让我们的心安住于无生法忍当中?

“僧伽有几种?”僧伽是出家人，出家人有几种?

“云何成破僧?”沙门有几种?圣道沙门、污道沙门、名字沙门、持道沙门、住持沙门。什么叫破僧?破相僧宝。

“云何为众生，” 什么叫众生?

“广说医方论?”医方论是医方明。

“何故大牟尼，唱说如是言，”为什么释迦世尊演说这么多所谓的佛法?

“迦葉拘留孙，拘那含是我?”迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一样的。

“何故说断常，”为什么都是一样的还说涅槃和不涅槃呢?

“及与我无我?”那你怎么又说有我又说没我呢?

“何不恒说实，”为什么不干脆说一个就行了，说那么多干什么?说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛、西方极乐世界阿弥陀佛，说那么多过去诸佛为什么不说他自己的世界?

“一切唯是心?”所有的一切都唯当下一心。

“云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山，”诃梨庵摩罗，就是芥子庵摩罗果，在一切芥子庵摩罗果中去转法-轮，包括各种机缘呀包括铁围山啊都在这里去转法-轮，怎么能够去达到这种现象?

“如是处中间，无量宝庄严，”宝是功德，

“仙人乾闼婆，一切皆充满，此皆何因缘?愿尊为我说。”哎呀这一大堆为什么佛祖为我说吧，明天咱说。