达真堪布：《三十忠告论》讲记（七）
发布时间：2024-09-08 01:21:14作者：普门品常识网
达真堪布：《三十忠告论》讲记（七）
我们讲胜义菩提心的时候也说过：要生起胜义菩提心，必须要通过修行。不通过修行，只通过闻思，很难精通、证悟真理。你们现在明白的这些都非常肤浅，只是字面上的理解，即使明白了，也只是小小的一部分。
有的人经常犯这种毛病，特别愿意不懂装懂，喜欢评说别人，以盲引盲。仅仅通过几张光盘、几本书等简单的资料，能明白什么，精通什么呢？看看那些大德高僧、历代祖师的传记，他们是怎样求法、怎样修行的？所以不要轻易地判断别人、评说别人，当别人的引导者，这样很容易伤害众生。这不是一般的伤害，这种伤害远远超过了杀害他的生命！
你把他杀掉了，看起来是一种非常大的伤害，但这只是断送了他一世的生命。而你去胡乱引导他，就等于断送、毁坏了他的慧命。生命本来就是无常的、短暂的，而慧命就不一样了。我们的学问、智慧都是微不足道的，不要认为自己都明白了。明白了一些词句和表面上的东西很容易自以为是。真正开悟证悟，明白真理的时候，不是这样的。没有开悟证悟之前，不要去评说、判断别人，我们没有这个资格。因为你无法能够解读他人内心深处的东西。
以前给大家讲过，修行人有四种类型。前两种类型：一种是外熟内也熟，另一种是外不熟内也不熟，这两种类型容易判断。还有两种类型：外熟内不熟和内熟外不熟。在表面上很有修为，很有成就，但在内心深处就不一样了，这叫外熟内不熟。另一种是内熟外不熟，心里是清净的，在表面上、行为上却有很多的不清净。这两种人不容易判断。所以，不要轻易去分辨他人的对错，容易造业。
没有开悟证悟之前，只能管好自己，修好自己。在这里也是，“观修净现”，将一切观为清净圆满，这样对自己的修行有好处。其实这些不净都是自己的心，自己的问题，自己的错误。我们有一句法语：“如果有看不惯的事，说明你没有智慧；如果有看不起的人，说明你没有慈悲。”也是这个意思。
顺境和逆境，好事和坏事，都是成就的助缘，都是修行中必须要经过的。就像人要有两只脚才能行走，靠一只脚很难。所以不必追求这些。我们现在总想追求顺境，逃避逆境。顺利了就高兴，有坎坷了就难过，这叫动心。其实在修行的道路上，在修行的过程中，遇到什么都一样。佛讲平等，什么叫平等？好事、坏事平等，顺境、逆境平等，这叫平等。
正如佛子陀美在《快乐之歌》里讲的一样，都是好的，都是快乐的。有钱也好，可以去做更多利益众生的事情；没钱也好，没有那么多挂念与贪恋；有病也好，是消业还债；没病也好，更能精进修行；活着也好，能学佛修行，弘法利生；死了也好，可以去西方极乐世界，面见、亲近无量光佛等诸佛。
怎么都是好的，在哪个境界中都一样，这叫平等。顺境逆境，好事坏事，都要转为道用。若是你分别了、执着了，都会伤害你。如果不分别、不执着，平等地对待接纳，都不会伤害你。烦恼和痛苦是分别、执着带来的。
大家都讲平等，但是平等的真正意义，我们还是没弄明白。我们还在追求顺境，还特别希望自己能顺利。有的人打电话：“上师加持我，我要顺利平安地到达寺院。”还是求这些世间的福报，还是在分别、执着。真正有修行的人，是不会求这些的。有所求就不是修行人。真正有修行的人，死了就死了，不顺利也很正常。路上塌方了，很正常啊！对一个真正的修行人来说，为了修行，在求法的过程中死去是求之不得的！
我们从无始劫以来到现在，在六道轮回的过程中，失去过很多次生命，但都不是为了求法失去的，也不是为了上师三宝失去的，而是为了自己暂时的一些利益失去的。
学佛修行就是一个心态。你到雪域，到山上，到寺院，应该是无所畏惧的。有所畏惧就说明还是没有对上师三宝生起信心。若是生起了信心，为了佛法，为了解脱，哪怕迈出家门一步，都有善神护法的护持。你一生起这样的念头，有这种决心的时候，这些善神护法就开始忙碌了。你迈出第一步的时候，他们就跟着来了。你还用担心害怕吗？还是没有深信。
上师三宝无处不在，无所不能。如果你没有深信，没有生起定解，心里就有恐惧，就有忧虑。坐飞机来的害怕飞机出事，坐汽车来的也害怕：“那是山区，路况特别复杂啊！”给自己增加烦恼。想来想去，还是提前给上师打个电话吧，这样就更放心了。然后就开始给上师挂电话，上师答应了：“行，给你加持，不会有事的。”这就放心了。
还有的人觉得：“是跟上师说了，但是上师会不会忘了？”你看，还是信心不足，求法的心不迫切。如果有一颗迫切的求法的心，谁也障碍不了你。前几天给大家讲过，任何时候都要靠一个坚定的信念！如果有一个坚定的信念，任何时候都能成功。
问题出在自己身上，所以要从自身下手，不要总是挑别人的毛病，总去评说别人。对一个修行人来说，别人给你制造修行的对境，这是修行的助缘，应该感激他们，不应该嗔恨他们。《佛子行三十七颂》里也是这样说的。若是没有这些生活上的坎坷，没有工作上的这些挫折，怎么能生起出离心呢？如果没有这些仇人或恶人，没有他们的侮辱或伤害，怎么修忍辱呢？不是没有对境了吗？没有对境怎么修行啊？作为修行人，“观修净现”，一切都要观为清净圆满，都要转为道用。
佛法里讲，尤其是密宗里讲，所有的色相都是佛身，所有的音声都是真言、咒语，所有的起心动念、思想意识都是智慧，就是这个意思。若是你都能转为道用，观为清净就行了，这就是密宗里讲的“净观”的那种境界。都是好的，没有坏的。显宗里也讲：“处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。”也是这个意思，表达的方式不一样，意义都是一样的。
我们已经闻思好几年了，现在也明白了一些道理，有些人从来不看自己，只看别人。其实，我早就给大家讲过，佛法就像一面镜子，但是只能照自己，不能照别人；佛法就像一杆秤，但是只能称自己，不能称别人。你去观察别人，说别人的一些过失容易造业，还不如好好“观修净现”，把一切都观为清净圆满，把一切都当成好事。
恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，
若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。
佛讲空性，但是我们对空性的理解大部分都错了。现在有好多这样的人，认为都是空的，虚假的，认为没有善也没有恶，也不用取舍善恶，这就是“诽谤诸因果”。莲花生大士讲过：“见解要比虚空高，取舍因果要比面粉细。”所以说你的见解越高，越要仔细取舍因果。
我们经常讲：诸法皆空，四大皆空。诸法都是空的，但是缘起的作用是不空的。这种“空”与“不空”是一个意思。在心经里讲：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”这句讲的是色。“受想行识，亦复如是。”受想行识也都是一样。“空”和“有”也是一体的，佛讲的“空性”，不是讲没有，它和“有”是一体的；佛讲的“有”和“空”也是一体的，所以因果是肯定有的。
因果是在缘起上、在相上，空是在体上。相上有，体上没有，“有”和“没有”是一体的。现在好多人修禅宗都修偏了，说什么：“没有因果，不要取舍因果。”然后随便吃肉，随便喝酒，轻视戒律。
佛讲戒定慧，戒是基础。有些人不受戒律，这是错误的。禅宗的见解非常高，和大圆满一样。但是现在为什么不直接给大家讲大圆满呢？容易误导。《大圆满愿文》里讲“无取舍”，就是没有取舍；“无修无证”，就是没有什么可修的，也没有什么可证的。如果直接这样讲容易理解偏，所以不敢讲。为什么让大家修加行呢？加行是通向大圆满的唯一之路，这是最安全的。一步一步地来，先把基础打好，没有坚固的基础是不行的，容易出偏差。现在有些人对禅宗的领会错了，一说“无修无证”，就不修了；一说“无取无舍”，就不取舍了。
戒定慧是有次第的，有时候我们讲“慧”的时候没有讲戒，但智慧是在持戒的基础上产生的。有些人一说修密法，就不持戒了，都随便了。修密宗可以达到最高的境界，但是没有戒律是不可能达到的。密宗的戒律里包括别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，而密乘戒中仅仅是根本戒就有十四条，还有无数的支分戒。这些戒律也是有次第的，别解脱戒是第一个，它是菩萨戒的基础。你要受菩萨戒，就要先受别解脱戒。
密宗的每一个修法、仪轨里都有皈依和发心。发菩提心和受菩萨戒是同一个意思，发菩提心和受菩萨戒是同时进行的，若是不受菩萨戒，就发不出来菩提心。而菩萨戒是密乘戒的基础，你要受密乘戒就要先受菩萨戒。
现在的众生太愚痴了，福报太浅薄了！有的人不停地犯戒造业，还被当成善知识去依止。不是谁都可以成为上师、善知识的，这是有条件的。第一个条件是戒律清净。若是没有清净的戒律，就不是善知识，就不能和这种人接触，不然要和他一起下地狱的，逃不了啊！
一说修密宗了就开始不受戒了，杀生吃肉，抽烟喝酒，吃喝嫖赌，样样都做。这样的人能解脱吗？哪有这样修密法的？现在的藏传佛教，尤其是密法能弘扬到汉地，是极大的好事，但是有些人对密法有偏见，这也是我们自己造成的，没办法。其实金刚乘、密乘完全是清净的，是正法。但是，因为一些人的行为和观念，给密法造成了一些不好的影响。
弘扬密法，尤其是弘扬大圆满，是谁也阻挡不了的。我不怕这些变成弘法的障碍，但是我可怜这样的众生，这是造业啊！他们说的不单单是某个人，说的是法，是整个藏传佛教和密法。藏传佛教，密法没有问题，就是个人的问题。有些人不分辨这些，然后谤法、舍法，还说骗人犯戒的人是学佛人，骗人犯戒的人自己也认为是在学佛修行。
你已经舍弃三宝了，还能有佛法吗？你皈依的是佛、法、僧。你皈依佛的时候，对境是十方三世一切诸佛；你皈依法的时候，对境是八万四千法门；你皈依僧的时候，对境是所有的僧众。你没有分宗派，也没有分地区。
所以我经常跟大家讲：要依法不依人。法是法、人是人，这是两回事。你要看这个法如何，不能看这个人如何。人有问题是人有问题，你不能因为某个人有问题，就舍弃佛法，舍弃今生解脱成就、即身成佛的机会！
藏传佛教的好多经论还没有翻译成汉语，但是也翻译了一部分。你一定要考察这个法是不是正法，你根本不了解藏传佛教，不了解密法时，怎么能轻易评论密法，轻易评论藏传佛教呢？我觉得这种人太可怜了，造业啊！这个业不是一般的业，将来要感受无边无际的痛苦啊！在没有意义的情况下，造这么大的业，业力现前的时候，你怎么办呢？
现在藏传佛教弘遍了世界。密法，尤其是大圆满法也要传遍世界，现在是时候了，谁也阻挡不了！但是我怕这些人造业，将来要感受果报，感受痛苦！你可以不接触，也可以不学，但是不能诽谤，不能轻易说这些、造口业。
莲花生大士为什么被称为第二佛呢？释迦牟尼佛在世的时候三转法轮，但是没有大量、公开地传密法，因为当时的众生都不是修密法的根器。后来到了莲花生大士的时候，机缘成熟了，转了第四次法轮，公开地弘扬了密法。所以把莲花生大士称为“第二佛”，他是转密乘这个法轮的祖师。
莲花生大士讲，见解越高，对因果的取舍要越细。善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆，这个不用再靠其它的理论来说明。这是任何时候也不会改变的法则，是诸法的事实真相，是宇宙人生的一种规律。
“若舍二资断绝修行缘”，“二资”是智慧资粮和福德资粮。我们要修两种资粮，但如果断绝了这样因果的一种知见，就等于断绝了自己积累二资粮的机缘。诸法是空的，但是也要积累资粮。这两种资粮是成就两种佛身的因。
佛有两种：一种是法身佛，一种是色身佛。因也是有两个：福德资粮和智慧资粮。智慧资粮作为因，福德资粮作为缘，会成就法身佛；福德资粮作为因，智慧资粮作为缘，会成就色身佛。色身佛也可以分两种：报身佛和化身佛。法身佛、报身佛、化身佛，这就是三身佛。
这里讲以单空为究竟法，无作意、无取舍的这种观点都是偏见，都是邪见。“当明双运即是吾忠告”，双运就是二谛双运。二谛就是世俗谛和胜义谛。双运是不分的意思。世俗谛、胜义谛二者是一体的，不能分开。对于二谛，不同层次有不同的解释。在这里性空属于胜义谛，相上的这些与缘起妙有属于世俗谛。这二谛要双运双修。
为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进，
有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。
“为三灌义修降明点等”，灌顶有四种，其中第三个是智慧灌顶，这个时候讲智慧空行母，真正的智慧空行母是我们本具的觉性。如果要依止智慧空行母，就要依止本具的觉性；如果要双修就要跟它双修。但是很多人都乱理解，认为修密法、修金刚乘就不用受戒了，可以搞什么“双修”。以前藏地出现过，现在内地也有这样的问题。
“虽思他身即道之助进”，认为依靠他身是修道的助缘。“有漏道欺众多大修者”，有漏指的是烦恼，在这里主要指的是贪心。佛法是对治贪心的，哪有以贪心修行的呢？没有正确地领会佛理，而以这种有漏的方法，欺骗了众多的大修行者。我们这些人算是有正见的，我相信不会出现这种情况。但是还有其它好多同修道友，都要注意。你不学佛可以，不修行也可以，但是不要通过佛法造业，不要成为佛教、三宝的油子，不要给社会造成不好的影响。贪嗔痴慢疑是要统统断掉的，哪有依贪嗔痴慢疑这些烦恼修行的呢？杀盗淫妄酒都是恶业啊！人要有正知正见，别再造业了，这个业不是一般的业，这个罪过也不是一般的罪过啊！
“当修解道即是吾忠告”，修佛法，修正法，修让你解脱烦恼、痛苦的法，不要造业，不要再染污自己。你的相续已经污染得够严重的了，不要再继续造业了。
真正的双修是二谛双修，佛有双身，这是一个代表，佛母代表性空，佛父代表缘起。密宗里也讲方便和智慧双修，佛父代表方便，佛母代表智慧，方便和智慧是不能分离的，是要双修双运的。但是人都着相，看见在相上是这样，就都迷惑了。金刚铃和金刚杵也是一种代表，铃代表智慧，杵代表方便。为什么修法的时候铃和杵不能分开呢？因为智慧和方便不能分开，以后你们要注意。有的人不懂，有时候只有铃没有杵，或者只有杵没有铃，这就是把方便和智慧分开了。
其实方便和智慧双运，也就是显宗里讲的福慧双修。显宗讲的福，就是密宗里讲的方便。真正的福是善巧方便，那种契机契理，能够非常圆融地利益众生，那种方便才是真正的福。很多人又理解错了，一说福慧双修，心里第一个想到的是钱财。“不是说福慧双修嘛！成佛了肯定有好多的金钱财富，这个好。”有些人就是为了这样的目标来学修的。
财福不是真正的福，法福才是真正的福。因为财福是属于世间的，是有漏的、无常的。显宗里讲的福是密宗里讲的方便，那什么叫方便呢？就是利益众生契机契理的方法。
密宗就是这样，代表性特别强。比如说男众代表方便，女众代表智慧。男女众在一起共修，方便和智慧都具备了、圆满了才能成佛。这是一种表法，提醒让大家生起这样的念。
我们以后可以再进一步地学习、研究密宗，它非常纯正、清净。是正不是邪，是净不是染。佛讲戒定慧，佛法本身就是戒定慧，佛法不离戒定慧。密法里讲戒是净而不染，定是正而不邪，慧是觉而不迷。戒定慧是佛法的核心，也可以说是佛法的精髓与精华。所有的佛法，包括密法都不离戒定慧。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。这里讲得很清楚，做利益众生的事情时，一定要如理如法，否则不但没有功德，还有罪过。这不是一般的罪过，而是非常严重的罪过。所以不要轻易、盲目地去做这些事情。首先要观察自己有没有这个能力与机缘，不能勉强地做这些。
广闻观察诸法之类别，了知他过虽思即智慧，
依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。
“广闻观察诸法之类别”。广闻，知道的多，明白的多。小乘与大乘，显宗与密宗等。每个教派都有共同的地方，也有不同的地方，有很多类别。觉得自己已经精通了诸法的实意，也有能力区分佛法的异处与不同。“了知他过虽思即智慧”，然后去观察、发现他人一些错误和不足的地方，进而批评、议论他人，还觉得自己很有智慧。
我也经常给大家讲：不能轻易地评说他人，这样容易造业。不要认为自己明白了一些道理，就什么都懂了。其实，精通佛法非常困难，精通词句与精通含义是不同的。
以前，那诺巴依止帝洛巴上师的时候，已经是一位精通三藏十二部的大班智达了。
我们讲胜义菩提心的时候也说过：要生起胜义菩提心，必须要通过修行。不通过修行，只通过闻思，很难精通、证悟真理。你们现在明白的这些都非常肤浅，只是字面上的理解，即使明白了，也只是小小的一部分。
有的人经常犯这种毛病，特别愿意不懂装懂，喜欢评说别人，以盲引盲。仅仅通过几张光盘、几本书等简单的资料，能明白什么，精通什么呢？看看那些大德高僧、历代祖师的传记，他们是怎样求法、怎样修行的？所以不要轻易地判断别人、评说别人，当别人的引导者，这样很容易伤害众生。这不是一般的伤害，这种伤害远远超过了杀害他的生命！
你把他杀掉了，看起来是一种非常大的伤害，但这只是断送了他一世的生命。而你去胡乱引导他，就等于断送、毁坏了他的慧命。生命本来就是无常的、短暂的，而慧命就不一样了。我们的学问、智慧都是微不足道的，不要认为自己都明白了。明白了一些词句和表面上的东西很容易自以为是。真正开悟证悟，明白真理的时候，不是这样的。没有开悟证悟之前，不要去评说、判断别人，我们没有这个资格。因为你无法能够解读他人内心深处的东西。
以前给大家讲过，修行人有四种类型。前两种类型：一种是外熟内也熟，另一种是外不熟内也不熟，这两种类型容易判断。还有两种类型：外熟内不熟和内熟外不熟。在表面上很有修为，很有成就，但在内心深处就不一样了，这叫外熟内不熟。另一种是内熟外不熟，心里是清净的，在表面上、行为上却有很多的不清净。这两种人不容易判断。所以，不要轻易去分辨他人的对错，容易造业。
没有开悟证悟之前，只能管好自己，修好自己。在这里也是，“观修净现”，将一切观为清净圆满，这样对自己的修行有好处。其实这些不净都是自己的心，自己的问题，自己的错误。我们有一句法语：“如果有看不惯的事，说明你没有智慧；如果有看不起的人，说明你没有慈悲。”也是这个意思。
顺境和逆境，好事和坏事，都是成就的助缘，都是修行中必须要经过的。就像人要有两只脚才能行走，靠一只脚很难。所以不必追求这些。我们现在总想追求顺境，逃避逆境。顺利了就高兴，有坎坷了就难过，这叫动心。其实在修行的道路上，在修行的过程中，遇到什么都一样。佛讲平等，什么叫平等？好事、坏事平等，顺境、逆境平等，这叫平等。
正如佛子陀美在《快乐之歌》里讲的一样，都是好的，都是快乐的。有钱也好，可以去做更多利益众生的事情；没钱也好，没有那么多挂念与贪恋；有病也好，是消业还债；没病也好，更能精进修行；活着也好，能学佛修行，弘法利生；死了也好，可以去西方极乐世界，面见、亲近无量光佛等诸佛。
怎么都是好的，在哪个境界中都一样，这叫平等。顺境逆境，好事坏事，都要转为道用。若是你分别了、执着了，都会伤害你。如果不分别、不执着，平等地对待接纳，都不会伤害你。烦恼和痛苦是分别、执着带来的。
大家都讲平等，但是平等的真正意义，我们还是没弄明白。我们还在追求顺境，还特别希望自己能顺利。有的人打电话：“上师加持我，我要顺利平安地到达寺院。”还是求这些世间的福报，还是在分别、执着。真正有修行的人，是不会求这些的。有所求就不是修行人。真正有修行的人，死了就死了，不顺利也很正常。路上塌方了，很正常啊！对一个真正的修行人来说，为了修行，在求法的过程中死去是求之不得的！
我们从无始劫以来到现在，在六道轮回的过程中，失去过很多次生命，但都不是为了求法失去的，也不是为了上师三宝失去的，而是为了自己暂时的一些利益失去的。
学佛修行就是一个心态。你到雪域，到山上，到寺院，应该是无所畏惧的。有所畏惧就说明还是没有对上师三宝生起信心。若是生起了信心，为了佛法，为了解脱，哪怕迈出家门一步，都有善神护法的护持。你一生起这样的念头，有这种决心的时候，这些善神护法就开始忙碌了。你迈出第一步的时候，他们就跟着来了。你还用担心害怕吗？还是没有深信。
上师三宝无处不在，无所不能。如果你没有深信，没有生起定解，心里就有恐惧，就有忧虑。坐飞机来的害怕飞机出事，坐汽车来的也害怕：“那是山区，路况特别复杂啊！”给自己增加烦恼。想来想去，还是提前给上师打个电话吧，这样就更放心了。然后就开始给上师挂电话，上师答应了：“行，给你加持，不会有事的。”这就放心了。
还有的人觉得：“是跟上师说了，但是上师会不会忘了？”你看，还是信心不足，求法的心不迫切。如果有一颗迫切的求法的心，谁也障碍不了你。前几天给大家讲过，任何时候都要靠一个坚定的信念！如果有一个坚定的信念，任何时候都能成功。
问题出在自己身上，所以要从自身下手，不要总是挑别人的毛病，总去评说别人。对一个修行人来说，别人给你制造修行的对境，这是修行的助缘，应该感激他们，不应该嗔恨他们。《佛子行三十七颂》里也是这样说的。若是没有这些生活上的坎坷，没有工作上的这些挫折，怎么能生起出离心呢？如果没有这些仇人或恶人，没有他们的侮辱或伤害，怎么修忍辱呢？不是没有对境了吗？没有对境怎么修行啊？作为修行人，“观修净现”，一切都要观为清净圆满，都要转为道用。
佛法里讲，尤其是密宗里讲，所有的色相都是佛身，所有的音声都是真言、咒语，所有的起心动念、思想意识都是智慧，就是这个意思。若是你都能转为道用，观为清净就行了，这就是密宗里讲的“净观”的那种境界。都是好的，没有坏的。显宗里也讲：“处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。”也是这个意思，表达的方式不一样，意义都是一样的。
我们已经闻思好几年了，现在也明白了一些道理，有些人从来不看自己，只看别人。其实，我早就给大家讲过，佛法就像一面镜子，但是只能照自己，不能照别人；佛法就像一杆秤，但是只能称自己，不能称别人。你去观察别人，说别人的一些过失容易造业，还不如好好“观修净现”，把一切都观为清净圆满，把一切都当成好事。
恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，
若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。
佛讲空性，但是我们对空性的理解大部分都错了。现在有好多这样的人，认为都是空的，虚假的，认为没有善也没有恶，也不用取舍善恶，这就是“诽谤诸因果”。莲花生大士讲过：“见解要比虚空高，取舍因果要比面粉细。”所以说你的见解越高，越要仔细取舍因果。
我们经常讲：诸法皆空，四大皆空。诸法都是空的，但是缘起的作用是不空的。这种“空”与“不空”是一个意思。在心经里讲：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”这句讲的是色。“受想行识，亦复如是。”受想行识也都是一样。“空”和“有”也是一体的，佛讲的“空性”，不是讲没有，它和“有”是一体的；佛讲的“有”和“空”也是一体的，所以因果是肯定有的。
因果是在缘起上、在相上，空是在体上。相上有，体上没有，“有”和“没有”是一体的。现在好多人修禅宗都修偏了，说什么：“没有因果，不要取舍因果。”然后随便吃肉，随便喝酒，轻视戒律。
佛讲戒定慧，戒是基础。有些人不受戒律，这是错误的。禅宗的见解非常高，和大圆满一样。但是现在为什么不直接给大家讲大圆满呢？容易误导。《大圆满愿文》里讲“无取舍”，就是没有取舍；“无修无证”，就是没有什么可修的，也没有什么可证的。如果直接这样讲容易理解偏，所以不敢讲。为什么让大家修加行呢？加行是通向大圆满的唯一之路，这是最安全的。一步一步地来，先把基础打好，没有坚固的基础是不行的，容易出偏差。现在有些人对禅宗的领会错了，一说“无修无证”，就不修了；一说“无取无舍”，就不取舍了。
戒定慧是有次第的，有时候我们讲“慧”的时候没有讲戒，但智慧是在持戒的基础上产生的。有些人一说修密法，就不持戒了，都随便了。修密宗可以达到最高的境界，但是没有戒律是不可能达到的。密宗的戒律里包括别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，而密乘戒中仅仅是根本戒就有十四条，还有无数的支分戒。这些戒律也是有次第的，别解脱戒是第一个，它是菩萨戒的基础。你要受菩萨戒，就要先受别解脱戒。
密宗的每一个修法、仪轨里都有皈依和发心。发菩提心和受菩萨戒是同一个意思，发菩提心和受菩萨戒是同时进行的，若是不受菩萨戒，就发不出来菩提心。而菩萨戒是密乘戒的基础，你要受密乘戒就要先受菩萨戒。
现在的众生太愚痴了，福报太浅薄了！有的人不停地犯戒造业，还被当成善知识去依止。不是谁都可以成为上师、善知识的，这是有条件的。第一个条件是戒律清净。若是没有清净的戒律，就不是善知识，就不能和这种人接触，不然要和他一起下地狱的，逃不了啊！
一说修密宗了就开始不受戒了，杀生吃肉，抽烟喝酒，吃喝嫖赌，样样都做。这样的人能解脱吗？哪有这样修密法的？现在的藏传佛教，尤其是密法能弘扬到汉地，是极大的好事，但是有些人对密法有偏见，这也是我们自己造成的，没办法。其实金刚乘、密乘完全是清净的，是正法。但是，因为一些人的行为和观念，给密法造成了一些不好的影响。
弘扬密法，尤其是弘扬大圆满，是谁也阻挡不了的。我不怕这些变成弘法的障碍，但是我可怜这样的众生，这是造业啊！他们说的不单单是某个人，说的是法，是整个藏传佛教和密法。藏传佛教，密法没有问题，就是个人的问题。有些人不分辨这些，然后谤法、舍法，还说骗人犯戒的人是学佛人，骗人犯戒的人自己也认为是在学佛修行。
你已经舍弃三宝了，还能有佛法吗？你皈依的是佛、法、僧。你皈依佛的时候，对境是十方三世一切诸佛；你皈依法的时候，对境是八万四千法门；你皈依僧的时候，对境是所有的僧众。你没有分宗派，也没有分地区。
所以我经常跟大家讲：要依法不依人。法是法、人是人，这是两回事。你要看这个法如何，不能看这个人如何。人有问题是人有问题，你不能因为某个人有问题，就舍弃佛法，舍弃今生解脱成就、即身成佛的机会！
藏传佛教的好多经论还没有翻译成汉语，但是也翻译了一部分。你一定要考察这个法是不是正法，你根本不了解藏传佛教，不了解密法时，怎么能轻易评论密法，轻易评论藏传佛教呢？我觉得这种人太可怜了，造业啊！这个业不是一般的业，将来要感受无边无际的痛苦啊！在没有意义的情况下，造这么大的业，业力现前的时候，你怎么办呢？
现在藏传佛教弘遍了世界。密法，尤其是大圆满法也要传遍世界，现在是时候了，谁也阻挡不了！但是我怕这些人造业，将来要感受果报，感受痛苦！你可以不接触，也可以不学，但是不能诽谤，不能轻易说这些、造口业。
莲花生大士为什么被称为第二佛呢？释迦牟尼佛在世的时候三转法轮，但是没有大量、公开地传密法，因为当时的众生都不是修密法的根器。后来到了莲花生大士的时候，机缘成熟了，转了第四次法轮，公开地弘扬了密法。所以把莲花生大士称为“第二佛”，他是转密乘这个法轮的祖师。
莲花生大士讲，见解越高，对因果的取舍要越细。善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆，这个不用再靠其它的理论来说明。这是任何时候也不会改变的法则，是诸法的事实真相，是宇宙人生的一种规律。
“若舍二资断绝修行缘”，“二资”是智慧资粮和福德资粮。我们要修两种资粮，但如果断绝了这样因果的一种知见，就等于断绝了自己积累二资粮的机缘。诸法是空的，但是也要积累资粮。这两种资粮是成就两种佛身的因。
佛有两种：一种是法身佛，一种是色身佛。因也是有两个：福德资粮和智慧资粮。智慧资粮作为因，福德资粮作为缘，会成就法身佛；福德资粮作为因，智慧资粮作为缘，会成就色身佛。色身佛也可以分两种：报身佛和化身佛。法身佛、报身佛、化身佛，这就是三身佛。
这里讲以单空为究竟法，无作意、无取舍的这种观点都是偏见，都是邪见。“当明双运即是吾忠告”，双运就是二谛双运。二谛就是世俗谛和胜义谛。双运是不分的意思。世俗谛、胜义谛二者是一体的，不能分开。对于二谛，不同层次有不同的解释。在这里性空属于胜义谛，相上的这些与缘起妙有属于世俗谛。这二谛要双运双修。
为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进，
有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。
“为三灌义修降明点等”，灌顶有四种，其中第三个是智慧灌顶，这个时候讲智慧空行母，真正的智慧空行母是我们本具的觉性。如果要依止智慧空行母，就要依止本具的觉性；如果要双修就要跟它双修。但是很多人都乱理解，认为修密法、修金刚乘就不用受戒了，可以搞什么“双修”。以前藏地出现过，现在内地也有这样的问题。
“虽思他身即道之助进”，认为依靠他身是修道的助缘。“有漏道欺众多大修者”，有漏指的是烦恼，在这里主要指的是贪心。佛法是对治贪心的，哪有以贪心修行的呢？没有正确地领会佛理，而以这种有漏的方法，欺骗了众多的大修行者。我们这些人算是有正见的，我相信不会出现这种情况。但是还有其它好多同修道友，都要注意。你不学佛可以，不修行也可以，但是不要通过佛法造业，不要成为佛教、三宝的油子，不要给社会造成不好的影响。贪嗔痴慢疑是要统统断掉的，哪有依贪嗔痴慢疑这些烦恼修行的呢？杀盗淫妄酒都是恶业啊！人要有正知正见，别再造业了，这个业不是一般的业，这个罪过也不是一般的罪过啊！
“当修解道即是吾忠告”，修佛法，修正法，修让你解脱烦恼、痛苦的法，不要造业，不要再染污自己。你的相续已经污染得够严重的了，不要再继续造业了。
真正的双修是二谛双修，佛有双身，这是一个代表，佛母代表性空，佛父代表缘起。密宗里也讲方便和智慧双修，佛父代表方便，佛母代表智慧，方便和智慧是不能分离的，是要双修双运的。但是人都着相，看见在相上是这样，就都迷惑了。金刚铃和金刚杵也是一种代表，铃代表智慧，杵代表方便。为什么修法的时候铃和杵不能分开呢？因为智慧和方便不能分开，以后你们要注意。有的人不懂，有时候只有铃没有杵，或者只有杵没有铃，这就是把方便和智慧分开了。
其实方便和智慧双运，也就是显宗里讲的福慧双修。显宗讲的福，就是密宗里讲的方便。真正的福是善巧方便，那种契机契理，能够非常圆融地利益众生，那种方便才是真正的福。很多人又理解错了，一说福慧双修，心里第一个想到的是钱财。“不是说福慧双修嘛！成佛了肯定有好多的金钱财富，这个好。”有些人就是为了这样的目标来学修的。
财福不是真正的福，法福才是真正的福。因为财福是属于世间的，是有漏的、无常的。显宗里讲的福是密宗里讲的方便，那什么叫方便呢？就是利益众生契机契理的方法。
密宗就是这样，代表性特别强。比如说男众代表方便，女众代表智慧。男女众在一起共修，方便和智慧都具备了、圆满了才能成佛。这是一种表法，提醒让大家生起这样的念。
我们以后可以再进一步地学习、研究密宗，它非常纯正、清净。是正不是邪，是净不是染。佛讲戒定慧，佛法本身就是戒定慧，佛法不离戒定慧。密法里讲戒是净而不染，定是正而不邪，慧是觉而不迷。戒定慧是佛法的核心，也可以说是佛法的精髓与精华。所有的佛法，包括密法都不离戒定慧。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
