达真堪布：入行论讲记11[忏悔罪业]

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天我们接着讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》共有十品，今天是第二品：忏悔罪业。

论义分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。

乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。

丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。

丁二(受持之方法)分二：一、总义;二、论义。

戊一(总义)分二：一、抉择发心;二、随发心二行持。

己一(抉择发心)分二：一、本体;二、分类。

庚一、本体：

这些内容我们在前面都已经讲过了，既然科判里有这样的内容，我们在此处就简单地给大家讲一讲。

现量证悟诸法的究竟实相的这种智慧就是胜义谛菩提心。在《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”为度化一切众生而求证菩提果的意乐就是世俗菩提心。前面已经讲过这些，这里就不仔细讲了。

庚二、分类：

菩提心的分类包括胜义菩提心的分类和世俗菩提心的分类。世俗菩提心的分类也有很多种，我们可以站在不同的角度进行划分。

站在发心和意乐的角度讲，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生而发誓修持成佛，行菩提心是为众生成佛而行持六度。有行持六度的行为摄持的时候，就是行菩提心。前者是没有行为的摄持，只是一个心愿;后者是有行为的摄持。本论中主要讲的就是愿菩提心和行菩提心。无论是愿菩提心，还是行菩提心，都要具足两个条件，并且具备二利。这都是之前讲过的，在此处也是一样。

己二(随发心而行持)分三：一、受持方法;二、护戒方法;三、还净方法。

庚一(受戒方法)分三：一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

辛一、受戒之对境：

这里讲的是所依(对境)。我们发菩提心，尤其是受菩萨戒的时候，要具备什么样的所依、对境呢?一般来讲有两种情况：第一种，有善知识，在善知识面前受持;第二种，没有善知识，自己观想佛、菩萨，在佛菩萨面前受持。

第一种情况，在善知识面前受持，主要指大乘(尤其是菩萨乘)里讲的善知识。《菩萨戒二十颂》中讲：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”这就是大乘(尤其是菩萨乘)里讲的善知识的法相、标准：其一，“舍命亦不离”，宁可舍弃生命也不舍弃菩提心;其二，“善巧大乘义”，精通大乘法义，也就是懂得受持菩萨戒的仪轨，精通仪轨，精通大乘佛理，尤其是精通菩萨乘，善巧受菩萨戒的仪轨。如果一句佛理也不通，也不善巧受菩萨戒的仪轨，这样也不合格当善知识;其三，“安住净律义”，自己已受菩萨戒，并且受持得非常清净。如果自己没有受菩萨戒，或者菩萨戒受持得不清净，这样当善知识也不合格;其四，“珍贵善知识”，这就是大乘佛法里，尤其是菩萨乘里讲的善知识的法相，也是善知识的标准。大家就以这个标准来衡量是否是合格的善知识。

第二种情况，是不是必须要有这样一位善知识，在他面前受菩萨戒?也不是。《学集论》里讲，“若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”实在找不到这样的善知识，就尽自己的能力，去观想十方佛菩萨，在他们面前受菩萨戒，一样能得到戒体。

这里讲的是受戒的对境。

辛二、受戒之补特伽罗：

什么样的人能受菩萨戒，能得到菩萨戒的戒体呢?阿底峡尊者在《道灯论》中说：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒;善根非余有。”别解脱戒共有八种：优婆夷，优婆塞，八关斋戒，沙弥戒，沙弥尼戒，正学女戒，比丘戒，比丘尼戒。要么是受居士戒的优婆夷、优婆塞，要么是受沙弥戒的沙弥、沙弥尼，要么是正学女，要么是比丘、比丘尼，以其中的一种别解脱戒作基础，这样才合格受菩萨戒，才能获得菩萨戒的戒体。但此处也是存在辩论的。

根据阿底峡的尊者的密意，不是必须要以这些身份而受持，也不是必须要通过这些仪轨来受持别解脱戒以后，再受菩萨戒，才能获得戒体。若是要受菩萨戒的话，要有断恶行的心态与发心。其实，也有直接受菩萨戒的情况，即先前没有受任何别解脱戒，而直接受菩萨戒。这样能不能得到戒体?也能得到戒体，但是这种人应该有断恶行的发心。《道灯论》里讲的是特殊身份，并不是所有的都这样，所以也是不矛盾的，这里的意思是都可以。但是，必须要有断恶行的决心与意乐。这里讲了三个条件：第一，有信心，对佛和法也好，对善知识和法也好，要具有信心;第二，有慈悲心，真心想拔除众生的痛苦，给予众生安乐;第三，自己要有想受菩萨戒的意乐和发心。若具备了这三个条件，就可以受菩萨戒，也能得到戒体。

辛三、受持之仪轨：

在藏地，二大车轨各有仪轨。二大车轨：一个是甚深派，一个是广行派。前者是文殊菩萨传给龙树菩萨，这样传下来的：后者是弥勒菩萨传给无著菩萨，这样传下来的。在藏地，这两个传承称为“两大车轨”，各有各自受持菩萨戒的仪轨。比如说，广行派有一种阿底峡尊者所造的仪轨，是次第受持愿菩萨心和行菩萨心的方式。我们现在平时用的主要是甚深派的仪轨，就是寂天菩萨在《入行论》里讲的仪轨，这是同时受持愿菩提心和行菩提心的方法。

这里也有很多说法，有的说愿菩提心不用通过仪轨受，行菩萨心是要通过仪轨受的，因此愿菩提心讲发菩提心，行菩提心才是受菩萨戒的。

但是对我们来说，愿菩萨心也可以通过仪轨受持，这样能得到戒体;行菩萨心更是要通过仪轨受持，这样也能得到戒体。比如说，现在有的人只有发心，但是没有通过仪轨受持戒律。这是发心，不是受戒，也有这种情况。若是通过仪轨如法地受持，则既是发心，也是受戒。我们现在是通过一个仪轨一同受持愿菩提心和行菩提心。

庚二、护戒方法：

无论是守持别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，都是一样，有三种方法：

第一，依止殊胜的善知识。你长期依止具德的善知识，依止善友，这也是一种受持戒律的方法。若是你离开了善知识，离开了善友，想要真正守持清净的戒律是非常难的。

第二，随时随地以正知正见观察自己的三门。若是没有以正知正见守护自己的三门，受持清净的戒律也是很困难的。

第三，了知所行与所断。所行就是该做的，所断就是不该做的。比如说我们现在受菩萨戒了，要知道菩萨戒的所行与所断。了知取舍之处，如法地去取舍，这就是守持戒律的方法。

大家只受戒是没有用的，受戒以后要守护戒体。怎样守护戒体?第一，长期依止善知识，依止善友;第二，随时随地以正知正见守护自己的三门;第三，一定要了知取舍之处。该做的，不该做的，要行持的，要断除的，如是地去分辨、取舍。想守护誓言，想守住戒体，想守护自己的戒律，就要这样。若是只受戒，不去守护戒体，那样不但没有功德，反而还有罪过，还会造业了。这是守戒之方法。

庚三、还净方法：

若一旦破戒了，一旦违反了戒律怎么办?要统统忏悔，让戒体恢复。

若是犯根本戒了，忏悔以后可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒，要在佛面前忏悔，在菩萨面前忏悔，在善知识面前忏悔，也可以在大乘的僧众面前忏悔，主要看你所犯戒律的轻重。在四位大乘僧人，三位僧人，两位僧人或一位僧人面前忏悔，都行。若是比较轻的，在一位僧人面前忏悔就可以了。还有可以昼夜念《三十五佛忏悔文》，以这种方式忏悔。很多的经典、论典里讲了很多忏悔的方式，通过这些方式去忏悔。

若犯戒了，以这些方式去忏悔，也能恢复，也能清净。若是不去忏悔，那就完了：第一，自己的相续被染污了;第二，失坏自己的誓言了，将来你要遭受痛苦的。所以，忏悔很重要。我们经常讲的四种堕罪之门：第一个是不知道，不明白;第二个是不相信;第三个是烦恼重;第四个是习气重。大家难免会犯一些错误，难免有违反戒律的时候，但是要统统忏悔。佛陀亲口讲的，两种人一样可以解脱成就，一种是不犯戒的人，另一种是犯戒了能立即反省、忏悔的人。

比如说我们受菩萨戒，自己没有菩萨戒体，首先通过受持菩萨戒的仪轨、方法受持了菩萨戒，得到了戒体，然后去守护戒体，一旦破戒、犯错了，就要通过忏悔的方式立即忏悔，不要让堕罪和自己的相续共存，哪怕是一分钟、一小时也不要共存，要立即忏悔。以前说过，若过了四个小时，就变成罪过了;若过夜、过月、过年，罪过就会越来越严重。所以最好不要过时，最起码也不要过夜，要立即忏悔。这是很重要的。

戊二(论义)分三：一、加行;二、正行;三、后行。

己一(加行)分二：一、净化自相续;二、为利他而修心。

前面讲了菩提心的功德、利益，真的是太不可思议了。对我们来说，这是必须要获得的。我们都在求解脱，都想成就佛果，但是我们不仅自己要解脱，还要帮助众生解脱，我们不仅自己要成佛，还要让众生福慧圆满。我们着急啊!怎么办?解脱成佛唯一的方法与条件就是发菩提心。只有在我们的相续当中获得了菩提心如意宝，才能实现我们的愿望，才能达到我们的目的。对我们来说，没有别的选择。

大家认真思维一下，自己是不是真正求解脱，真正为众生想成就佛果?你们想解脱的心、想成佛的愿，是不是真的?我有些怀疑。不用说你们了，我对自己都有些怀疑。如果是真的，我们现在必须要发菩提心，必须要修菩萨道。发菩提心是解脱成佛的因，修菩萨道是达到彼岸、获得佛果的唯一之路，除此之外别无选择。

如此珍贵的菩提心如意宝，不可能平白无故地就在我们的相续当中产生，不可能轻而易举地就能生起，大家不要掉以轻心啊!这不是随随便便的。怎么办?现在就要积资净障，即积累资粮，净除罪障。若是没有积累福报，没有净除罪障，就不会具足信心，也不会产生慈悲心。有信心，有慈悲心，有这样的意乐，才能受菩萨戒，才能得到戒体，但这些条件不是谁都能具足的。

庚一(净化自相续)分八：一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。

辛一(供养)分二：一、总说;二、别说。

此处主要讲积累资粮方式之一，供养。

壬一、总说：

为持珍宝心，我今供如来，

无垢妙法宝，佛子功德海。

首先讲供养之对境。

“为持珍宝心”：不是为了名闻利养，也不是为了解脱或成佛，而是为了菩提心。

以前印度有一种教派，以月为天尊。他们祈祷月亮的时候，不是祈祷十五的月亮，而是祈祷初一的月亮。为什么呢?因为有初一的月牙，才会慢慢有十五的圆月。同样，不是为了解脱，不是为了成佛，而是为了修持菩提心。有了菩提心，就一定能证菩提果，有因就有果啊!所以，首先我们应该为了受持菩提心而做供养、忏悔等。不做供养不行啊，因为要积累资粮;不忏悔罪业不行啊，不然菩提心无法产生。

“我今供如来”：我现在开始要做供养了。供养谁?供养佛、如来。

“无垢妙法宝”：供养法宝。何为“无垢”?四边八戏是垢染，远离四边八戏的大空性就是无垢、究竟的法宝。

“佛子功德海”：供养僧宝。“佛子”有身子、语子，意子，此处指的是意子，即菩萨。

“佛宝”就是圆证菩提心者，和究竟菩提心无二无别。“法宝”就是远离八边戏论的大空性，这才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心还不是究竟的菩提心，胜义谛的菩提心才是真正的、究竟的菩提心，胜义谛的菩提心也可以说是大空性的智慧。“僧宝”是具有菩提心的人，具有胜义菩提心者是胜义谛的菩萨，具有世俗菩提心者是世俗谛的菩萨。这些都是值得我们供养的对境。

供养首先要有恭敬之心。什么叫恭敬之心?我以前给大家讲过，发现、了知佛法僧三宝无漏的功德，然后生起欢喜之心;发现或觉察自己的缺点和毛病，对此有惭愧之心，具足这两个条件叫恭敬心。

为什么观想佛菩萨在上面，我等众生在下面呢?在佛菩萨的境界里没有上下的分别，在诸法的究竟实相当中也没有，但是在我们的分别念当中有，在我们的境界里有。我们有这样的认识与觉察也是好事，因为这样才会有改变，才会有进步。你若是能发现、觉察到自己的缺点、错误和毛病，对此有惭愧之心，自然就会想尽一切办法改变，自然就会断除这些缺点。你若是能发现佛法僧三宝不共的功德、无漏的功德，并且对这些功德生起了欢喜心，那么自然就会产生想学的愿望和想获得的欲望了。如果这个欲望、愿望特别强烈，那么不久的将来，在你的相续当中也会产生或具足这些功德，这个很重要啊!功德和功德不同，这里的功德不是指学问和世间的能力等，而是无漏的功德，即无畏的慈悲心，广大的智慧，摄受众生的善巧方便等，比如佛的十力、四无畏、十八种不共功德成就等。

为什么要具足恭敬心进行供养呢?若能思维：“我只求这些功德，我只求这些果位。”这样才能对自己的身体、受用和善根等不执着。自己的善根算什么啊?都是有漏的善根;自己的功德算什么啊?都是世间的功德。若是这些能有一些作用的话，统统布施给众生，供养给佛菩萨。如是思维：“佛陀、菩萨，这些都供养给你们，看看能不能用上。”真的，应该这样思维，就是要断除执着，要降伏私心，要去掉贪着。自己的受用也是如此，给佛菩萨叫供养，给众生叫布施，若是佛菩萨需要就供养，若是众生需要就施舍，要有这个心。自己的身心也是如此，供养给佛菩萨，布施给众生，这是降伏私心、对治贪着，也是间接地放下自我，同时也是在对治我执。意义很大啊!

做供养的时候要具备六个条件，这是无著菩萨讲的：第一，想获得佛果的意乐;第二，为了一切众生;第三，供品善妙悦意，即自己最珍贵，最喜欢的;第四，三轮清净，做供养的时候要站在三轮体空的角度——供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性，有证悟空性的见解的摄持;第五，无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的，发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染，意乐清净，发心清净;第六，回向大菩提，供养完毕后，将供养的善根、福德回向大菩提。回向给自己也可以，愿通过这些善根、福德迅速成就佛果，然后去度化众生。也可以回向给众生，愿成为众生迅速获得佛果的因缘。

大家天天做回向，要会做回向啊!若是不具备二利，回向也是不如法的。大家应该通过这六种方式做供养。

其实，讲布施的时候包括供养，讲供养的时候也包括布施。比如，七支供里只有供养支，供养支包括布施。六波罗密里只有布施，布施里也包括供养。无论是供养，还是布施，都是修施舍心。若是没有施舍心，就不是供养，也不是布施。

壬二(别说)分六：一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。

子一(供养无主物)分二：一、真实供养;二、供养彼等之原因。

丑一、真实供养：

鲜花与珍果，种种诸良药。

世间珍宝物，悦意澄净水

先供养无主物。这些没有主人的珍贵的物品也可以拿来做供养。

“鲜花与珍果，种种诸良药”：供养世间所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实和各种珍贵的良药。

我们走进城市里的花园，有那么多品种各异的美丽花朵。然后，我们站在山上，走进草原，也有无数不知名的野花。我们第一眼看到这些的时候，有没有想到要做供养?一看见这些花那么漂亮，贪心就上来了，赶紧跑过去躺一下、摘几朵，第一念就是想自己享受一下，没有别的什么好发心。第一眼看到的时候，就应该发心做供养。为什么?因为这些能对治自己内心的贪着，同时能对佛、菩萨以及这些殊胜对境生起恭敬之心。我们不是要培养恭敬心吗?我们不是要降伏我执吗?不是要对治贪欲吗?这就是方法。供养佛菩萨、上师三宝，既提起了正念，又培养了恭敬之心。什么叫修炼?就要这样修炼。修炼就要在对境当中。不是佛菩萨缺少这些东西，不是上师三宝需要这些东西，而是自己要修炼嘛!大家要明白啊!

我们走进大超市，有各种各样新鲜的果实，国内产的，国外产的，营养具足，自己的贪心又上来了!“这是进口的，买几斤……”根本没有想到要做供养。还没等回到家里，就开始啃啊，啃啊，啃啊……先做一下供养多好啊!供养十方诸佛菩萨，心当下就平静下来了。

供养应有尽有的各种妙药。我们现在一看到或得到这些营养品、珍贵的药物，第一念想的都是自己：“哎哟，太好了，我要补补自己的身体。我要增加自己的营养!”然后开始用。应该是将这些营养品、珍贵的药物都做供养，然后再当加持品吃，这样才能真正治病，才能真正补充营养啊!这是从根上治疗，治的不是病，治的是业障，治的是烦恼、我执。真的，这是抽薪止沸啊!要不然，即使是再珍贵的药物、再好的营养品，也许只能暂时治一些病，还是扬汤止沸，不是从根上解决。所以大家转个念，先做供养，然后当加持品吃，这里面有种力量。什么力量?也可以说是佛的力量，也可以说是正知正见的力量，也可以说是清净心的力量。

佛的力量无处不在，但是若想获得这种力量，自己要有清净心。有清净心才能获得这种力量，也可以说清净心本身也是一种力量。其实，在你的相续当中能够产生清净心的这个因缘，这就是佛的力量，这叫佛的事业无处不在，若你产生了这个信心、清净心，同时就有力量了，所以说“二力合一”。

我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了?是不是再不能吃这些药物了?也不是。医院、医生、药物、医疗设备等这些都是佛的事业，都是药师佛的事业。你到医院接受治疗的时候，必须要保持正知正见。这本来就是佛的事业，你一定要将其视为佛的事业;这本来就是佛度化你的一种善巧方便，你必须明白，并且以这样的心态去接受治疗。佛法不离世间，若这样的话，二者就合一了，这才是真正的正道，不堕落任何一边。

“现在我们皈依佛门了，应该通过修持佛法去解决，不应该到医院，不应该接受这些治疗。”错!这又堕边了。可以到医院，可以接受治疗，但是你要明白，我们讲种种化身佛的时候讲过，这不都是佛吗?不都是化身佛吗?你要以这样的见解去接受，这就是没有离开佛法，也没有离开佛的加持。

“世间珍宝物”：这些奇珍异宝——摩尼宝、如意宝、玛瑙等，统统都供养啊!我们现在走进珠宝店，走进商场的时候，都是这种状态：“啊!这个这么好啊!”贪心又生起来了，想买买不起，不买还留恋，很可怜地离开了。其实供品都在那儿整整齐齐地摆着，一切都给你准备好了，这个时候应该感恩店主，感恩服务员，给我们准备得这么齐备，摆得这么整齐啊!然后以此供养十方诸佛菩萨。

“悦意澄净水”：以令人舒心悦意、具八功德的净水做供养。你看我们山上、草原上的溪流，多干净、多清净啊!应该做供养。阿底峡尊者刚到藏地的时候，曾经感叹地说：“你们藏人只拿这些水做供养，就能使资粮圆满!”我们在百日共修期间，尤其在万盏法会期间要供水，供水的意义大啊!水是代表“净”，你供水的同时，自己的相续就在清净，众生的相续也在清净。所谓“八功德水”，水具有八种功德，即干净无垢、清无泥杂、柔软可口、凉冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋润解渴、予乐祛病。将具有八功德的净水统统供养给诸佛菩萨。现在我们有矿泉水，有的人一看说明书，说这个水好，就买来自己喝，根本想不到做供养。其实，这些都可以做供养，具有八功德的凉水或净水统统都可以供养，你能用的、自己喜欢的东西都可以做供养。

巍巍珍宝山，静谧宜人林，

花严妙宝树，珍果垂枝树。

“巍巍珍宝山”：将巍峨高耸的金山等宝山、须弥山、高山奇林，统统做供养。

“静谧宜人林”：将远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林做供养。很多修行人都找寂静处，找到寂静处了，心里的欢喜难以形容啊!清净的寂静处，也要先做供养，供养给十方诸佛菩萨。我们的朗措玛寺实修中心多么肃静、清净，这样的一个寂静处、一个修行场所也是佛菩萨赐予我们的，我们应该满怀感恩之心在此处精进修行，多有意义啊!天那么蓝，云那么白，这些树木花草都在展现着自己的美丽，多可爱啊!我们应该把这些供养给十方三世一切诸佛!真的，这个心态很重要啊!

你们明天仔细看看这些树木花草，都是自然生长的，不是人工造作的，从里到外，从外到里，没有一处不干净，没有一处不清净，这叫珍贵、美丽。那些所谓的俊男美女，都不叫美丽。即使再美丽，也是由三十六种不净物组成的，我们还经常对那些人又羡慕，又赞叹。你看，他们的心相续都是贪嗔痴慢疑等烦恼，身心都是不清净的，有什么值得留恋的?有什么值得贪着的?

“花严妙宝树，珍果垂枝树”：森林由本身的花朵点缀得无比庄严，累累硕果压垂了枝干的妙树，应该把这一切的一切都供养给诸佛菩萨、上师三宝。

世间妙芳香，如意妙宝树，

自生诸庄稼，及余诸珍饰，

连花诸湖泊，悦吟美天鹅。

诸世界中散发的芬芳香气，檀香、沉香等涂香，这些先别洒到自己身上，先做供养。能满足所需的如意树，奇珍异宝所形成的妙树，未经耕耘自然生长的庄稼，以及除此之外值得供养的所有的珍贵饰品，包括由莲花点缀的湖泊，池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声，这些都供养给一切诸佛菩萨。

浩瀚虚空界，一切无主物，

意缘敬奉献，牟尼诸佛子，

祈请胜福田，悲愍纳吾供。

“浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子”：在浩瀚无边的虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子(菩萨)。无主物指无有主人的物品，如山河大地等。十方世界中，所有珍贵、稀有，极其难得的无主物，统统供养佛、菩萨。

我心里以观想的方式做供养，我没有能力把这些都拿出来端着亲自供养佛菩萨，但是佛菩萨有纳受这些供养的能力。

“祈请胜福田，悲愍纳吾供”：佛菩萨都是殊胜的福田。我们做供养不是为了佛菩萨，而是为自己种福田、积累福德而做;能断除自己对这些物质的贪着，同时也可以放下自我。这些对自己来说意义重大，所以我们应该感恩佛菩萨能够作为我们供养的对境，作为我们种福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我，而接受我的这些供品，为了我而慈悲地接受这些意幻供养。

丑二、供养彼等之原因：

福薄我贫穷，无余堪供财，

祈求慈怙主，利我受此供。

我为什么不拿出来这些事实的物品来供养?因为我没有啊!由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外，我实在无有任何其他可以供养的财物。我真心诚意想供养您，我要种福田，我要放下这些贪着，训练自己的心，降伏自己的习性，我要种无量无边的福德资粮，祈请佛菩萨为了利益我而受此供。

佛菩萨不需要这些，上师三宝也不需要这些，但是自己要积累福德，自己要修炼自己。佛菩萨只是对境、所依，也就是福田。做供养是用心来做的。什么叫用心来做?不是为了面子，不是为了其他的利益，而是为了种福田，而是为了自己。所谓“舍得”，有舍才有得，但是人就是颠倒，舍不得，舍不了，为什么呢?怕得不到。其实你舍的越多，得到的越多。

若是心里对财物等没有贪着的话，才是自在的，才是轻松的。若是有贪着的话，你就成为了财物的奴才，这些钱财就变成压力了。但是一般世人都不会明白这些的，为什么呢?没有智慧呀!

佛法的理念和世人的想法是相反的，无论你能接受，还是不能接受，事实就是这样的。为什么说此岸和彼岸?为什么说轮回和涅槃?因为是两个境界，两种心态。轮回和涅槃也好，此岸和彼岸也好，就是一个转念，就是改变看法，念一转，一切都转变了，就这么回事。若是真心想成就的话，就要这样。

这是供养无主物，将十方世界中所有的无主物都拿来做供养。我们是修行人，尤其是出家人，没有条件拿更多的财物来做供养，但是我们可以做意幻供养。若是自己真的发心到位的话，意幻供养和实物供养没有什么差别，一样能对治我执，一样能对治贪着，一样能降服烦恼和习气，这就是目的嘛!

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!