黄念祖：无量寿经释 第三讲

︽佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经︾ |第叁讲|

接下来介绍︽无量寿经︾的玄义，採用︽华严︾的十门开启，讲经文之前是说明全经概要，有两个用意，第一：让初学的人概略认识这部经，以提起听讲、读诵的兴趣。第二：由于玄义是讲经人的心得报告，久修的同参非常重视。

这次的玄义部份，因为李炳南老居士的眉註裡没有玄义，所以主要是参考黄念祖老居士的註解。黄老是夏莲居居士的传人，夏老会集此本之后，曾经多次宣讲，黄老每次均与会，非常熟悉此经。而且夏老居士讲经的资料与手稿都交给了黄老，并嘱附他为此经作註解。很可惜，这些手稿在文化大革命期间都被燬掉了。平反之后，才允许个人修学，黄老居士凭记忆写出一本註解，︵就现在台湾流通的本子︶非常难得。他的玄义不仅可以见他的修学心得而且皆有所本。老居士的註解，可以说是集古今︽无量寿经︾註解之大成，引经据典资料丰富，非常值得参考。因为本经与︽华严经︾的关係特别深厚，夏老、黄老，以及莲池大师皆有此认识，所对本经玄义採取︽华严︾的十门开启，而不採取天台的五重玄义，其理在此。

十门开启就是分十个项目介绍全经的大要，分别是：一、教起因缘。二、本经体性。叁、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根机。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。实际上，玄义是前九项，第十项是正式介绍经文。

一、教起因缘。

这一段分成两个要点：一是，明大教与净土法门之兴起，另是详明本经兴起之因缘。先说明前者。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间，为什么出现在印度，这就是大教兴起的因缘。其次说明净土宗兴起的因缘。

应佛法不离因缘，所谓佛不度无缘之人。佛出现在世间，必定是该时该地，有一些众生的根基成熟了，佛要来帮助他，这个就是机感相应，众生有感，而佛就有应。佛法讲感应道交有四句：一、显感显应：显是明显，我们求佛菩萨保佑的心态和佛菩萨的保佑，都非常明显。二、显感冥应，我们求佛菩萨心态很明显，但佛菩萨暗中保佑，我们不能察觉。叁、冥感显应，举例说明，像是佛当年出现在世间，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，佛就示现在世间。众生是冥感，佛是显应。四、冥感冥应，感应都不明显，但确实感应道交。

佛当年出现在世间，是属于冥感显应。当时中国文化水準相当高，但比不上印度，当时印度人着重修禅定，有能力升欲界天、色界天、甚至无色界天。在中国，虽有孔子、老子、庄子，但还不及印度修行人。基于此塬因，降生在印度。譬如当时，中国人还不能完全接受六道轮迴的概念。但是在印度，几乎每个人都承认六道轮迴，因为修行人在襌定中亲自见到六道的情况。印度当时九十六种外道，可以清清楚楚说明六道的情况，却不知其所以然，不知道六道怎么形成，也不知如何脱离六道。所在此情况之下，佛就不得不出现在世间，为根熟的众生解决问题。

﹁一切法不离因缘﹂一切法指世间法或出世间法。全部离不开因缘，即使佛讲︽法华︾、︽华严︾等大经也离不开因缘。﹁大教之兴，因缘无量﹂，大教指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，讲经叁百余会，说法四十九年，绝对不是单纯的，而是非常复杂的因缘。当时有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于叁千年后，我们这个小道场，每一位同修，还能够看到经典，过去生中跟诸佛菩萨生生世世都有缘份;没有缘份今天怎么会遇到﹖世尊的法呤且蝗f二千年，其中正法一千年、像法一千年、末法一万年。以中国人记载，今年︵一九九○年︶是世尊灭度后的第叁千零十七年，一万二千年才过了叁千多年，后面还有九千年，九千年当中有人能听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，过去生中与诸佛如来都有绿份，没有缘份绝定遇不到的。试想，这因缘真是无量啊!没有缘，佛就不出现在世间，所以出现在世间，就是无量因缘。

无量因缘归纳成一个总纲领，唯为一大事因缘，出现于世。就︽华严经︾、︽法华︾所说的：﹁诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世﹂由此可知释迦牟尼佛出现在此世间，一切诸佛出现在其他世界，都离不开此一因缘，都是为了这一椿大事，︽法华经︾云：﹁唯以佛之知见，示悟众生﹂，就是为了帮助一切众生悟入佛之知见。佛知见纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，全知全能。我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们迷失了自己的本能，佛出现在世间的目的，无非是帮助我们恢復本能而已。

众生要有恢復本能的意愿，佛才能帮助。众生没有此意愿，不想恢復，，那么佛出现世间，就没有意义了。我们动了恢復本能的念头，就是显感，没动此念头，可是听到佛法，就动了这个头，这是冥感。我们有恢復本能的意念，但是自己还没发觉，佛菩萨知道了，知道我们有求觉、求正知正见、求恢復自性的意念，就有应，我们是冥感，佛是显应。如果确实没有求觉的意念，佛也会知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。

﹁一﹂大事，佛法非常重视﹁一﹂字，一心不乱。︽大方广佛华严经︾讲一真法界，一就是真，二就不真。我们六道凡夫，甚至于声闻、缘觉、权教菩萨，都不知道一心之可贵，不知道用一心，平常日用当中用的都是叁心二意。叁心二意就是经论常讲的八识，八识归纳起来就心意识。心是第八识，意是第七末那识，识是指的第六识，心、意、识叁者就是叁心。二意就是意根︵末那识︶和意识，第六识。权教以下全用叁心二意，而不晓得用一心，应知：一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见得﹁一﹂字是佛门关键的字。如果我们用一心，现前的法界，就是一真法界。一心能入能证，一真是所入、所证，可是，能所是一，不是二。换句话说，能证的一心，就是所证的一真。尽虚空遍法界，就是一个自己，就是一心。

佛法十大宗派，无量法门裡，唯独净士宗，持名念佛，直接了当，修一心不乱。不像其他法门，转弯抹角，逐渐逐渐才转到一心不乱。此法门直接了当修一心不乱，因此比任何一个法门要简单、容易、稳当、快速。其快速程度，简直不能想像。︽无量寿经︾讲：十念一念都成功了，如此快速。可见得佛与众生的差别，就在一念之间，你一念转过来了，就成佛道了。为什么能这么快呢﹖佛说非常清楚，因为你本来是佛，就是一念迷，佛就变成众生，一念觉众生就变成佛。所以众生与佛，就在一念之间。从这裡认识一心的重要。

我们这一生想要成就，从今天开始，处事待人接物，通通要用一心，一就是真心，就是真铡;蛟S有人会问，我用招恼意待人，别人欺骗我，不是处处吃亏，处处上当吗﹖问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，就不能成佛。现在问问自己，愿不愿意吃亏上当呢﹖吃亏上当也不也不过是几十年而已，而所得的好处是永脱轮迴。好好算算帐，还是很划得来啊!所以不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障;不肯吃亏、不肯上当的人，不能消除业障，而且天天还增长。认清就知道该怎么做。

﹁大事﹂是什么呢﹖实在讲，就是生死轮迴。世间的大事，无过于生死轮迴，佛经上说：﹁生死疲劳，最可怜﹂。佛若不来此世间，世间人永远无法法解决这个大事，世间人有本事升天，甚至可以升到最高的非想非非想处天，，但就是没办法出叁界。要真正觉悟生死事大，我们无量劫来，生生世世可以以说都与佛有深厚的缘，生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出叁界呢﹖﹖说老实话，就是疏忽了﹁生死﹂这两字，不重视生死大事。现在就看我们这这一生能不能觉悟，这一生如果还是看淡了生死两字，佛法修得再好，还是无无法超越，所以一定要看清楚、认清楚这一椿事，实在说，生死轮迴太可怕了了，没有比它更可怕的事，聪明人一看到这个字样，就警觉了。愚痴人死到临临头才害怕，就来不及了。要趁现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉，办办这件大事|超越生死。换句话说，我们求的是永远不生不死，超越生死，了了生死，出轮迴。这确实是一大事因缘，世间没有人能够解决，没有方法能够够解决。佛有能力、有方法，他义不容辞，一定要来帮助我们解决这个问题，，所以出现于世。这也是众生有感，佛就有应，应化在我们这个世间。以上是是︽法华经︾所说。   ︽华严︾云：﹁如来成等正觉，出兴于世，以十种无量无数因缘..... ，唯欲众生开示佛知见故﹂，这段经文也是说明大事因缘和开示佛知见。︽华严︾是佛最初成道时所说，︽法华︾是佛教化众生最后所说，一前一后，互相照应，两部经所说的是同一个意思。︽华严︾是以﹁十﹂表法十不是数量，是代表无尽。十种无量无数因缘，就是无量无边的意思。无量因缘归纳起来，也像︽法华经︾上所说，就是为了一椿事。唯一的希望只有一个，就是希望一切众生，入佛知见。佛能开示，悟入就要靠我们自己。

﹁欲一切众生开明本心，同佛知见，成等正觉也﹂，知就是了知，明瞭通达一切法。见是正确无误的见解，我们现前的知见，都是错误的，佛经上讲的很明白：叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解;可凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能相信。

为什么佛不要我们相信自己的见解呢﹖因为我们用叁心二意，以致于对于一切问题看法想法都错了。我们所想、所见，全是错解，接着就做错了.一切造作全都错了。错误的结果就是六道轮迴。我们天天在造六道轮迴，自作自受。轮迴不是天地之间自然存在的，也不是阎罗王造的更不是佛菩萨造的，而是自己造的，天天在造，不间断地造，自作自受。

佛知佛见所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界。真正离苦得乐，得大自在。我们每一个人都希望长寿，永远不衰、不死、不变，你要用真心，没有一样不如你的意啊!西方极乐世界人寿命之长，相貌之好，我们无法想像。我们今天想佛的相好，说是叁十二相，八十种好，这种相好在西方极乐世界认为是劣应身，并不够好。西方极乐世界佛有无量相、相有无量好。佛如是，所有一切往生的人，个个如是。到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，无不同佛。因为他们用一心，是正知正见。我们用叁心二意，，是邪知邪见。

如果真正承认自己是邪知邪见就叫开悟。觉悟之后，就要修正知见。从一心修起，一心就是禅定，使自己心裡远离一切妄想、分别、执着、远离一切忧虑、牵挂，恢復到心地清净，这叫真正修行。应知，修行绝对不是知道很多经典，修行着重心地清净。得到清净心，再去接触经典，一接触就通达。不像现在研究经典这么辛苦，费尽了心思，都想不通。心清净之时，一接触就通达了。因为佛所说的一切经都是从清净心自然流露，我们心清净，与佛心无二，那么，佛所说的一切经，就等于自己说的一切经一样，自己所说，那有自己不懂的道理呢﹖

知道我们现在用妄心，用什么方法去妄心呢﹖不用它就行了。从今以后用真心，开明本心，同佛知见。只恢復清净心，就成佛，成等正觉。要记住，正等正觉就是心裡没有妄想，没有执着，没有烦恼。心裡还有妄想，还有执着，还有贪、瞋、痴、慢，这是凡夫，不是佛菩萨。所以修行要特别注重﹁断烦恼﹂，彻底捨掉烦恼和习气。本宗就用一向专念的方法。以说明大教的缘起，也就是四宏誓愿的第一条|众生无边誓愿度。佛菩萨大慈大悲普度众生所以出现在这个世间。

本经兴起因缘，亦復如是，经云：﹁我观如是利益安乐大事因缘，说铡≈B语﹂，可见与︽华严︾︽法华︾，同为一大事因绿也。﹁大事因缘﹂四个字，在一切经裡很少讲到，︽法华经︾上有、︽华严经︾上有，︽无量寿经︾上也有，由此可知，这叁部经是平等的，一乘圆教，究竟圆满的大法。叁部经相较，本经文短，容易受持，︽法华经︾比本经长，︽华严︾更长。现代社会，大家工作非常忙碌，没有时间受持大经。本经的份量是恰当，不太长，也不算短，便于受持。而且受持本经无异于受持︽华严︾、︽法华︾。因为本经是华严、法华的精华，真正难得。﹁我观如是利益，安乐大事因缘﹂，﹁我﹂是释迦牟尼佛自称，﹁如是﹂是指本经所说﹁利益安乐﹂是指西方极乐世界依正庄严，超过了华藏世界。华藏世界是一真法界，极乐世界可说一真法界裡最繁华最好的地区。释迦牟尼佛亲自看到，佛不打诳语，绝对不欺骗我们，就是这个大事因缘。大事因缘虽然同︽华严︾、同︽法华︾，可是还要增上。前面两部经，是一般的大事因绿，此经是特殊的因缘。﹁说罩B语﹂，谛是谛实，帐钦恳，无一字一句虚假。佛说的是那些﹁罩B语﹂﹖就是这部︽无量寿经︾，︽无量寿经︾字字句句是如来的罩B语。本经与︽华严︾、︽法华︾同为一大事因绿，而且更超出其上。

﹁疏钞云：﹃今但一心持名，那得不煺。此正直指凡夫自心究竟成佛。﹄﹂从此处能够看出此法门殊胜无比，教我们一心持名，就是持念一句南无阿弥陀佛。若能一心持名，不必到西方极乐世界，才圆证叁不煺，现在真正发心，现在就证叁不煺，不可思议啊!所以莲池大师讲：﹁此乃直指凡夫自心究竟成佛﹂，自心就是一心，究竟成佛就是持名，所以南无阿弥陀佛是什么呢﹖就是自心究竟成佛。

﹁若能谛信﹂，要紧处就在这一句，这一句是关键，就看你能不能真正的相信，谛是谛实，你是不是真实的相信。，果然真信，﹁何须遍歷叁乘﹂是次第修学，从声闻，小乘再进入大乘，大乘菩萨修学还有五十一个位次。﹁久经多劫﹂修学时间的长久，佛在经上一般说要修叁大阿僧祗劫，要修无量阿僧祗劫，︽华严︾上讲要修无量阿僧祗劫，才能修成，久经多劫，什么人要久经多劫修学呢﹖不相信此法门的人，要遍歷叁乘，久经多劫。真正相信此法门的人，﹁不越一念，顿证菩提，岂非大事﹂。本经的大事，的确不同于︽法华︾、︽华严︾。莲池大师给我们开示，只要一念，但凭一句南无阿弥陀佛，就顿证无上菩提，不必再遶圈子。

我一再劝勉同修，一生依这一部经，是上上根人;念五经，就是中等根性的人;五经之外，还要念其他经论，就是下等根性的人。即使念五经，也要从无︽无量寿经︾念起，至少念满叁千遍，再念其他经论。根扎稳了，往生西方极乐世界有了把握，再去涉猎其余经典。往生都没有把握，搞许多经典，简直是打閒叉，一定要有所警觉。

可见净宗，正是直指顿超之法。大家只知道禅宗是直指人心的顿超法门，不知道净土宗也是。不仅如此，净土宗的直指顿超，超越禅宗。唐朝圆澈禅师，定功很高，他能预先知道来生到那裡投胎，知道投胎的地点和父母。有这种能力;还是免不了轮迴。圆彻禅师的确不是普通人，他跟老朋友预约，投胎之后十二年，在西湖见面。我们认为他这种能力很不得了，可是出了叁界，依旧不免轮迴。他如果谛信念佛法门，他早到西方极乐世界作佛去了，他也跟释迦牟尼佛一样，分身无量，普度众生。苏东波是五祖戒禅师后身戒禅师是禅宗了不起的大德，但一转世转去作官，去享受人间富贵了。

念佛法门直指顿超，确实超越了禅宗。禅宗到大彻大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，还是有煺转，经上说得很清楚，七地以前都有煺转，八地是不动地，八地菩萨才真正不煺转。

念佛法门，以念佛心，入佛知见。什么是佛知见呢﹖就一句南无阿弥陀佛，若问南无阿弥陀佛是什么意思﹖一部︽无量寿经︾就是南无阿弥陀佛的註解，所以念一句南无阿弥陀佛，就是念了一部完整的︽无量寿经︾。再问这部︽无量寿经︾是什么意思﹖十卷︽大方广佛华严经︾就是︽无量寿经︾的註解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经︵我们今天叫︽大藏经︾︶，就是︽华严经︾的註解。这样说来，这一句阿弥陀佛，就是全部的︽大藏经︾，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方叁世一切诸佛如来在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开这一句南无阿弥陀佛。几个人知道这句佛号有这么大的功德，有这么深广的义理呢﹖

我们虽然天天念，也不知道。念得好像也不觉得有什么好处。塬因何在﹖就是念得不如法，不是一心称念，如法念是一心称念，本经告诉我们一心专念。念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，打妄想，所以效果不彰。果然一心称念，效果功德不可思议，什么么样的罪障、业障，一句佛号通通消除了。拜八十八佛，拜梁皇忏，未必能够消得了你的业障，这句佛号绝对能消。怎么知道能消呢﹖娑婆世界越往后去，众生的罪障越重。到佛法将要灭尽的时候，是众生罪障极重的时候，佛所有的法门都失效了，都消不了业障，佛法灭了，到最后的一白年，只有︽无量寿经︾、阿弥陀佛还有效，这才晓得此经此法门功德、力量之大。所有一切法门消不了的业障，此法门能消，方知此法门不可思议。一心称念、一向专念最为重要，念佛的秘决：不怀疑、不间断、不夹杂。觉明妙行菩萨在西方确指裡告诉我们，连诵经、持咒、拜忏、做法会，全都是夹杂。

现在中国人烦恼比外国人重，因为人情重，有人情佛事。人情佛事就是夹杂，就是魔障啊!障碍你一心，障碍你专念。某处做法会，道友打电话来邀请，不去不好意思。就这个不好意思，毁了你道业，要好好想想，是希望这一生道业有成就呢﹖还是希望不失掉这些人。要这些人情，这一生往生就靠不住了。能够把这些人情暂时放在一边，先求往生，生到西方极乐世界之后，到驾慈航，再跟他们打交道。一定要知道，那些会妨害我们修道﹖妨害我们清净心，助长夹杂，这些全是魔障。要觉悟，要警觉。出家人魔障更多 ，你看看每天打电话来的、写信来的、来看法师的络绎不绝，全是魔障啊!倓虚老法师佛七开示，他很感慨的说：劝大家念佛，我自己念佛，念不到一串，打閒杂的就来了，我一天很少能够一心，把心定下来念一串念珠，一串是一百零八声。这不行，念了几声，人家就来找法师了，来看法师了，有问 题请教了，通通都打閒杂。﹂

虽说是要捨己为人，但是捨己要有个程度，自己确实有能力往生，品位低下一点没有关係，不能捨到最后连往生去不成了，还搞六道轮迴，那就太可惜了。捨己为人有一个限度，决定可以下下品往生，就可以牺牲一点，若连下下品都拿不到，就不能牺牲了。决定不能让此生空过。

佛以念佛心，入佛知见，这一句阿弥陀佛就是佛知佛见，何况经文讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的，净宗之兴起，正由此大事因缘也。佛讲净宗，讲︽无量寿经︾，正是为一椿大事，而且是这一椿大事的核心。佛所说的一切经，全是导引到这一核心。这一部经、这个法门、是佛度众生一生成佛的核心，才晓得这部经的重要。在一切经裡，真正认经本经的价值、功德、利益，才会认真发愿修学。这部经是我们学佛主修的经典，其余一切经典是辅助这部经。一定要辨别清楚正助。

下面第二段，详明本经兴起之因缘。本经兴起的因缘，无比殊胜。此处分五小段说明本经与起之因缘，第一小段是﹁称性极谈，如来正说﹂，所有大乘经典，都是如来称性而说，也就是从如来真如本性所流露，所以大乘经典叫究竟了义，圆满一乘，可是都没有达到极点。︽华严︾、︽法华︾，虽是如来称性而谈，没有达到极点。好像十四的月亮，虽然很亮但还有缺陷，没有很圆。︽华严︾、︽法华︾好比十四的月亮，本经好比十五的满月亮，称性而谈到了极处。﹁如来正说﹂佛出现在世间就要度一切众生。这是佛度众生的正说，其他一切经典是旁说。这是千真万确的事实，绝对不是净土宗自夸自大。下面引经据典，说明这个事实。

第二段讲﹁叁根普被，圣凡齐收﹂此经虽是如来称性极谈，我们能不能修学呢﹖若不能修学，还不是空说而已。此经叁根普辈，利钝全收，只要能信，人人有份，这才能称为﹁极﹂谈。︽华严︾不能称极谈，就是因为法身大士以下的人不能修学。︽华严经︾说的对象，不是凡夫二乘，而是圆教初住菩萨以上的四十一位法身大士。所以︽华严经︾虽称性但不圆满。本经连地狱众生都能度，到了极处。第叁段是讲﹁他力妙法，善护行人﹂，现前社会，妖魔鬼怪充斥世间，我们看到学佛的人很多，在国内、在外国，几乎每一个道场都可发现，总有几个很不正常。修此法门不会着魔，此法门诸佛菩萨护念、加持，非常难得，我们可以安心，安安稳稳的修学第四段是﹁暗合道妙，巧入无生﹂，修学佛法要明心见性，此法门能不能明心见性呢﹖不但能，而且方法非常巧妙，比禅、教、密有过之而无不乃。最后一小段讲﹁大圣垂慈，特留此经﹂，大圣是本师释迦牟尼佛，佛法灭尽了，这一部经最后灭，其功德利益超过一切经，众生在罪障极重的时候，所有法门都失效，都不能对治，这部经还能够度他。可见这部经的功力，絻对不是其余经典能够相比的。