信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十六愿　无诸不善愿

【阿弥陀佛四十八愿精解】第十六愿无诸不善愿

设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

颂曰

化佛出世诸浊剎盈满一切不善事

本愿所成真报土远离六道不善名

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有八：眷属善愿(义寂);愿众无恶名愿(法位、玄一);离诸非爱不善音声愿(智光、良源);远离不善愿(法然、真源);离讥嫌愿(净影、璟兴、深厉);不闻恶名愿(静照);无诸不善愿(礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐);净土无不善恶道愿(澄宪)。今从怀感法师，采用“无诸不善愿”之名。

二、愿成就文

无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，国中众生，若有不善名者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名，闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第十五愿：

无有一切不善之名。

《悲华经》第三十五愿：

亦无阴盖及诸障阂烦恼之声，无三恶道八难之名，无有受苦之名，及不苦不乐名。

《大悲分陀利经》十四：

愿其中众生，无不善之名。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，多不善名，女质恶人，亡失清白之善，根缺二形，不预尸罗会;或有国土，女人以挤眉弄眼、手指口语，招来讥嫌;或有国土，恶友诱于邪途，外魔害于正见，如聋如哑，隔闻于法界;或有国土，多有三途苦难，不可如意，恶名秽称，充满国中。

是故法藏菩萨，愍诸众生，内多恶心，外多恶名，多所覆藏，益增罪业，乃自修发露罪过，不说他恶，回与众生，而发此愿言：“我成佛时，国土中，无一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声。”

六、释疑通妨

问：二乘、女人、根缺往生已，彼土岂无恶名?

答：二乘生彼，即回小向大，言声闻者，顺他方名也，实者纯一菩萨，故《悲华经》云：“彼佛国土，纯诸菩萨。”彼国是报土，何有未回心声闻?女人生彼，自然转女成男，此第三十五愿之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿，皆显生彼土已，咸同一类，形无异状，故彼土无不善名可知。

七、愿文略解

“乃至”者，《往生论》曰：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”故净土果报，离三种讥嫌名：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。今乃至者，中摄众多恶名，且举三不善名，意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等，故《悲华经》云：“无有一切不善之名。”

“不善名”者，《大乘义章》云：“恶法违损，称曰不善。”三涂苦难之名，二乘、女人、根缺等讥嫌之名，皆谓不善名。成就文云：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。

”龙树菩萨曰：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。”《法事赞》言：“弥陀佛国真严净，三恶六道永无名。”

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，国中若有不善，乃至人天若有听闻不善之名者，我就不取正觉。