经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　这段话是娑婆本师释迦佛告诉我们阿弥陀佛给我们的真实利益，也是十方如来出世的本怀，凡夫成佛的转折点就在这里。

　　追求往生为核心

　　现在藏传、汉传净土教弘扬都对信心比较重视，但是对信心的解说有比较多的差异。有人教化重点在发愿，有人教化重点在信心，强调发愿是从因至果，单提信心在次第上有所超越。虽然不同，都是净土教本愿因果的范围。

　　“闻佛愿生起本末，无有疑心”，那我们的愿和信跟佛愿“本末”是什么关系呢？对我们平生来说，其实发愿是因，信心是果。“其佛本愿力，闻名欲往生”，成就文不单是十八愿，还包含了十九愿“至心发愿”和二十愿“至心回向”的往生，如果你发愿那就“皆悉到彼国，自至不退转”，这段经文包含了临终的往生和平生业成，即化土往生和报土往生。而“信心欢喜”主要是指平生业成，平生获得信心。

　　平生业成

　　“平生业成”的理解比较困难，可以从反面来试做解说。依佛教说如果有人造了五逆业（如恶心杀父母亲），业力成就当下，虽然不是立刻就堕地狱，有的还能活几十年。但是他死后一定会受这个业力牵引而堕到地狱里去，这叫定业难转。“闻其名号，信心欢喜”，这个业力也是在活着时成就的，叫平生业成，这种纯他力“信心成就”是往生真实报土。

　　从“信、愿、行”三资粮到接受纯他力

　　现在我们讲他力，讲往生要全部依靠佛的力量，这跟以前的观念有什么差别呢？以前念佛都是觉得自己要具足信愿行三资粮，而现在整个净土教化的主要方向是接受纯他力。

　　知道本愿相信他力不等于接受他力（业成）

　　接受他力又出现理事的差别。成就文中“闻其名号”的“闻”就是接受他力。知道他力和接受他力（业成）不一样？我们举一个例子，朋友说“我有车很方便，你要去哪随时接你”，你相信他的车可以给你用。这是知道他力可用，当然也有信心，但并不是已接受他力并且有所成就。同理你知道阿弥陀佛本愿力可以保证你往生，你随时可以乘，这是知道的“信他力”。但是接受他力（业成）不只是知道。业成是指你已经乘本愿力到达了，这叫业成，平生业成是现量。知道和业成两者差别是：“业成”是“即得往生”了，而知道还只是停留在相信一定能去的比量阶段，不是事实成就。

　　“闻其名号”，你发了愿现在就要达成往生，那才谈得上只能依靠佛力。虽然有人说愿意往生，但没想马上得到，说明你的愿望不切。佛力发起愿望，由于凡夫不离我执，总觉得是自己发愿。你发起愿望要立刻达成，才谈得到信心成就。不然说靠他力，只是知道的“信”，并没有成为事实。切愿不是说阿弥陀佛已经保证就行了，还要成就。如果你发了愿不去行，有愿无行愿即孤，你真的为愿去行才会达到结果。你觉得极乐世界好，娑婆世界不好，真正愿望往生，才谈得到选择修行，是布施、持戒、诵经、还是念佛呢。行虽然不同，但是愿望都是要去净土，为实现愿望才选择修行。

　　“愿”真切还没信心就不会轻易承担。有人开始不懂得本愿念佛的道理，觉得光念佛不够，就去做各种修行。有缘学了本愿，知道念佛就可以往生，愿切就特别重视是否真正得到了，不自欺。我们因为常讲信心成就，往生决定，有些人觉得我知道本愿也相信了，就往生决定了。实际上或许你并没有真正拿到，而你却误认为拿到了。

　　发现自力念佛不能往生，才要选择他力

　　我们要特别反问自己有没有往生的切实愿望？愿望真不真？愿望真才谈自力、他力，如果愿望不真切，那自力、他力对你来说只是概念。佛告诉我们，念佛可以往生，那你就去念佛，当你真正去做的时候，你就会发现自力念佛往生不了，这时从实现往生愿望的需要才进一步去相信他力。

　　佛来接引“临终往生”

　　凡夫的我执都很重，信心往往建立在虚妄自我上，为了满足愿望，会先自己去干。佛观察到我们是这样，因地就发了十九愿和二十愿，针对那些不能够完全信佛的人。依照净土三部经，平生你修过念佛，后来即使没修了，佛也会因为你这样的因缘，临终时乘本愿力来接你。阿弥陀经里面说“闻说阿弥陀佛执持名号，若一日到若七日，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，“现在其前”就是说因为你修过，若一日，若二日，念过南无阿弥陀佛，即使你过后没念了，阿弥陀佛临终也会来接你。下面阿弥陀经说“是人临命终时，心不颠倒”，佛来接你慈悲加佑，使你愿望相续，你因此得到往生。