【十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛愿不可思议故，超情离见故。】

　　净土教法的奥妙，不是在难行，是在难信。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》到了经末，世尊都举难劝信。因为是难信之法，所以劝我们众生信受净土法门。既然净土教法是难信易行之道，念佛很简单，我们除了每天认真称念以外，再来呢？注重信心。因为难信之法，当然我们就要在信心方面加强。我们的心中到底对往生西方成佛有什么疑惑，在还未临终之时，赶快用南无阿弥陀佛的智慧之镜，将这个疑心照出来。内心怀疑的心是黑暗啊，用阿弥陀佛的智慧光明，来照破内心疑惑的黑暗，这样才是一个有智慧的念佛人。不然等到遇到灾难、遇到横祸、遇到考验，才看到自己对阿弥陀佛名号的救度没信心。有时候一场的车祸就一命归阴，后悔来不及了。所以有远见的人，当然在还没有到临命终，就将生死大事预先了办了。台风还没来，屋顶会漏要赶快把它补一补，才不会风雨一来家里淹大水，这叫做未雨绸缪。“宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井”，这是《昔时贤文》的两句话。世间法都会事先防范了，佛法要解脱生死，怎么不会在平生赶快好好的了办呢？

　　所以念南无阿弥陀佛是行，听闻阿弥陀佛的本愿妙法，就是为了要起信，信与行圆满具足，修学净土法门就完备了。

　　“此法之妙，不在难行而在难信，因为佛愿不可思议故，超情离见”，超越凡夫情见。凡夫都认为：我有付出才有收获，我念南无阿弥陀佛，也没有修什么苦行，能往生西方极乐世界吗？以凡夫的知见凡情，测度如来不可思议的六字洪名。净土法门，是唯佛与佛乃能究竟的妙法，凡夫愚痴之心要如何了知如来的智慧呢？《无量寿经》讲：

　　如来智慧海，深广无崖底，

　　二乘非所测，唯佛独明了。

　　佛的智慧连二乘菩萨都无法了知，何况是凡夫呢？

　　【凡夫下愚，往往以凡情测圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨，莫能究圣心，二乘非所测，唯佛独明了。善导大师《观经疏》言：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”】

　　只要“一心信乐，求愿往生，上尽一生”的念佛，“下收十念”的念佛，“乘佛愿力，莫不皆往”，乘阿弥陀佛的慈悲愿力救度，没有一个不能往生方极乐世界。不管长在一声的多念，或者短在十声一声的少念，都同样乘佛的愿力往生西方。善导大师这种的开示，讲的非常多。善导大师的净土思想，就是教导我们众生乘阿弥陀佛的愿力而念佛往生。念佛便乘阿弥陀佛的愿力。若乘阿弥陀佛的愿力，没有一个不能往生的。善导大师的开示，很值得我们信受。又言：

　　【若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】

　　若论众生的烦恼、垢障，当然要往生西方极乐世界，就很困难，但因为依托阿弥陀佛的愿力，作往生的强缘，致使五乘平等契入阿弥陀佛的西方佛国。五乘就是天、人、声闻、缘觉、菩萨。五乘同样都平等契入阿弥陀佛的西方佛国，这令一般的人很难相信，因为天、人、声闻、缘觉、菩萨，智慧差别很大，修行差别也很大，怎么会说五乘平等契入阿弥陀佛的佛国呢？

　　因为五乘舍自力依他力，依阿弥陀佛的佛愿作强缘，所以因同果就同。凡夫若依自己的力量，当然烦恼厚重，不可能往生西方极乐世界。但是凡夫不是依自己的力量，是依阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的力量在哪里？就在六字洪名南无阿弥陀佛的本愿救度之上。菩萨也不是依自己的功德修持往生西方极乐世界，也是放下自力，依他力南无阿弥陀佛六字洪名本愿的救度，往生西方极乐世界。所以凡夫与菩萨，因果千差万别，但是因为同样放下自力之心，依靠他力名号绝对救度，所以往生西方极乐世界。“齐入”，齐就是平等的意思。实在，净土法门是难信之法。又言：

　　【但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。】

　　善导大师这段开示，讲的实在太好了。这种开示，一而再再而三重复在说，只要上尽一生的称念，下至一声十声的称念，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。同样的话重复一再的说，就是重点。写文章的人一定知道，前面讲了很多的道理，后面做一个结论，这结论就是将前面所讲的道理，用精要的话再讲一遍。同样的话再重复一遍，就是重点啊。善导大师在《往生礼赞》的开示，在《观念法门》的开示，在《观经四帖疏》的开示，都教我们上尽一生，下至十声一声念佛，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。上尽百年，下至一日七日，一声十声，一心专念阿弥陀佛的名号。

　　所以善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》的一心不乱，并没有解释念佛要念到入禅定、事一心不乱、理一心不乱，没有！《法事赞》是善导大师对《阿弥陀经》的注疏。《法事赞》说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　善导大师解释“一心不乱”为“专复专”，专念南无阿弥陀佛就是一心，一心就是专念。专念的人就对阿弥陀佛名号救度有信心，所以不乱。

　　“一心专念阿弥陀佛名号，定得往生。”善导大师的用字非常的明确，“定”就是必定、一定、肯定的话，“定得往生”必无疑，不用怀疑，也不需要怀疑。上至一形，下至一日七日，一心专念阿弥陀佛名号，一定能往生西方极乐世界。这若没有善导大师对我们开示，我们也不知道念佛必生的道理。

　　《往生礼赞》言：

　　【当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。】

　　《往生礼赞》这段的开示，显示念佛一定能往生，用字也是用“必”，必定、一定、肯定。不管说“定得往生”，还是“必得往生”，或是“莫不皆生”，都是显示念佛决定往生的道理，也是显示万修万人去的道理。善导大师的开示，与永明延寿大师的开示都同样。

　　【佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义，而不生信仰？】

　　下面，

　　【澫益大师《弥陀要解》曰：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，则是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，越推越远，反不如愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”】

　　这段《弥陀要解》蕅益大师的开示，讲的非常精妙。“若讳言他佛，就是他见未忘，”念南无阿弥陀佛，若认为说注重他佛是邪见，这种是他见未忘。“若偏重自佛，就是我见颠倒，”念南无阿弥陀佛是他佛，要念自性佛，这样是颠倒我见。《弥陀要解》蕅益大师对我们的开示。

　　蕅益大师是中国净土第九代的祖师，祖师的开示我们当然信受。所以净土法门非常的深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪的人、通儒禅客，尽思度量，是越推越远，反而不如那些愚夫愚妇，老实念佛。因为老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……纵然不知道是念自性佛、他性佛，最少念佛想要往生西方极乐世界，还能够潜通佛智、暗合道妙。念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就在冥冥之中与阿弥陀佛相契相应。

　　很多老菩萨，实在是对净土的道理了解的很有限，但认真念佛，在临命终竟然死的很好看，很自在往生，比那些研究经教的老修，不老实念佛的，还胜过他们，反而不输他们。

　　印光大师亦曰：

　　【世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。】

　　印光大师这段开示，我们若了解之后，依教奉行，必然舍自力、靠他力。世人对学佛修行要靠佛力，很多人很藐视，侈谈自力，认为修行就靠自己，何必要靠阿弥陀佛呢？不知道从生与死，没有一样事情不靠人力，而不以为耻。吃饭，有人种稻才有米、才有饭可吃；穿衣服也要有人织布做衣服，才有衣服可穿；开车也要有人做车，才有车可开。所有生活一切所需，都要靠别人的力量，他感觉很自然，不觉得可耻。

　　对了生死这件事，弃佛力而不愿意接受。“丧心病狂啊”，这话若不是印光大师说的，信愿还不敢讲。所以一个念佛的净宗行者，应该要好好的反省，为什么了生死这件事不靠佛力？

　　印光大师这段开示，也是在鼓励我们靠佛力，老实念佛。祖师是非常的慈悲，关心我们的生死。

　　【吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否？】

　　我们听到印光大师这段开示，怎么还不好好的归投在南无阿弥陀佛他佛呢？还在好言自性佛，念自性佛。

　　了解印光大师的开示、法然上人的开示、善导大师的开示，这些祖师都教我们要老实念佛，这样修行决定是正确，无有偏失。